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[图片] [语音] shàn导大师是弥陀的化身，他增一个字、减一个字，或者改换一个字，都有必然的道理，我们不能轻易、含糊地疏忽了。 有几点值得注意： 第一，只有“乃至十念”和“若不生者，不取正觉”下面每行都有解释，其他愿文的解释都有省略。可知再怎么省略，这两句不能省。 第二，“乃至十念”的解释，文字最多、最丰富，是重点。 第三，“唯除五逆，诽谤正法”下面全省略，这有其特别的含义。我们来看解释。其他都明白好懂，但关于“至心信乐”、“乃至十念”的解释，必须加以说明。 “至心信乐”的解释 “至心信乐”，有的人解释得很复杂、很艰难。shàn导大师在这里解释得很简单，有两点： 第一，一心信乐；第二，称我名号。 “至心”就是“至诚心”，也就是“诚心诚意”，shàn导大师解释为“一心”所以，shàn导大师讲“一心”并不难，就是一心一意，诚心诚意，并不是那种禅定上的一心。 为什么把“至心信乐”解释为“称我名号”？ 特别值得注意的是，“至心信乐”本来是讲信心，可是shàn导大师把它解释为“称名”──“称我名号”，而且不是在一处，在《观经疏》《观念法门》《往生礼赞》好几个地方都这样解释，这就有点不好理解了。 “至心信乐”是讲“信”，“称我名号”是讲“行”，怎么把“信”说成“行”呢？shan导大师为什么这么解释呢？ 因为所谓的信心，是信他所信的；离开了所信的，就谈不上信心不信心了。所谓“至心信乐”，就是相信“称我名号，必得往生”，并不是信别的。所以，shàn导大师就直接依“称名”这一角度来说明信心。 那我们“至心信乐”，信什么？信有“南无阿弥陀佛”名号可以称念、称念此名号必得往生，所以就直接说“称我名号”，这是本质。shàn导大师的思想是一致性、贯穿性的，信和行不分开。《观经疏》里面说“就行立信”──根据称名之行，建立往生之信。这里直接以“称我名号”四个字来说明信心的内容。 依shàn导大师的解释：信，就落实在老老实实地称名念佛，你能老老实实念佛，就是信。你如果不老老实实“称我名号”，你说你再至心信乐、再感动，感动得都掉出眼泪来了，感动得怎样怎样，那也都是凡夫生灭不实的心。 依shàn导大师的解释，人不会走偏激，不会落在凡夫的体验、感受、欢喜、激动……通通不会落入这些死胡同，而是扎扎实实地落实在“称我名号”当中。 信心，以他所信的对象为本质内容；抽开所信的对象，所谓的信心只是一种空洞的主观意识，一种自以为是的观念。 凡夫的体验、心情，不是信心；称念弥陀名号，才是信心。这是很重要的地方！ ——师父 |
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