五运六气化阴阳

    在《黄帝内经素问》的《五运行大论》里引用的《天元玉册》的话说：“愿闻其所始也。七星说∶昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室、柳鬼，素天之气经于亢氐、昴毕，玄天之气经于张翼、娄胃。所谓戊、己分者，奎壁，角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。

   要想看懂和看见五运的气数，首先要读懂这段话的含义。这段话通过讲述五运天象的真实过程，所言的是，从上古的时候，仰观天象，就是从正五气各主气时，定五运六气的阴阳。都是用甲的湿气定位为开始。即，甲己土运统，然后才是，乙庚金运统，丙辛水运统，丁壬木运统，最后是戊癸火运统。故书中说，五运六气的五行，都是“始于少阴，终于厥阴”。同时也说“少阴始于标，厥阴所谓终也”。“五运六气”，只有在《黄帝内经》里才有这样的说法。五运六气的运转图，其实就是五运经天图。

   五运经天图中，同时能看到三种气，五运的阴阳，六气的阴阳，日气的阴阳。但是，在五运六气图中，只能看到两中气，即，五运的阴阳，六气的阴阳。看不到日气的阴阳。日气的阴阳，在北斗七星运转的气数里。也就是在《万年历》中。所谓“天人合一”，实际是叫“天日合一”。在五运六气图中，里圈的气为五运的阴阳。外圈的气为六气的阴阳。北斗七星行一度的阴阳，为当日的日气，合到五运六气图上时，还要用“法于阴阳，合于术数”的办法，加到五运六气的运转图中，才能看到五运六气图中有三种气。如此不然，什么气都看不见。五运经天图，是天地间真实的模拟图。这三种气都直接演示了宇宙气动。它是演示五运六气正五气五行阴阳的根源。没有五运经天图，就没有五运运六气的运转图，就没有办法讲述天道。经天图同时她告知了人们，《易经学》中讲的阴阳五行的来源。不是正当阴阳的天象。不是正五行的阴阳。所以，古人以仰观天象，用《五运经天图》以演示正确的阴阳天象。故，天师说：“论言天地之动静，神明为之纪”。“五运之数于夫子，夫子之所言，正五气各主岁尔”。“是明道也”。而后才画出了五运经天图，即，丹天之气经于牛女戊分，------，候之所始，道之所生，不可不通也”。这样的阴阳，才是阴阳的正道，才是至理真宗，这样的图能说出五行五气的真理，并非谬误。

   阴阳的正道，首先是从甲己土运统天周开始，而后再依次讲，乙庚金运统天文；丙辛水运统天文；丁壬木运统天文；戊癸火运统天文。由于有五运的气统天周真理。《天元纪大论》的开头才说；“天有五行，御五位”。天的五行，依照五运的次序，把它御到大地上，当然就是土金水木火。在天上叫气的五行，在地上叫地的五行。土的五行为甲与己，甲为阳，己为阴。故甲、己为土的阴阳。在天上是一条长长光带，己和甲在天上二十八星的位置中，己连着未，始于二十八星经天图，地门的角、轸之间。甲在心尾。与寅同位，己、甲在天上叫黅天之气，这条光带，又连着癸丑。御到地上为长夏。所以书中说，甲、己土运统。在地上，以土定位。在天上，丑、未之上为太阴，太阴之上湿气主之。甲己长夏为根，丑未在天上为苗。把湿气的阴阳合到人的身上，丑未太阴，为手足的太阴经脉，甲己为脾脏。又因为甲己丑未都同属于湿气，故，五运六气图里圈的甲己，长夏，与外圈丑未之气，都用太阴表示。又叫，甲戌太阴的气位。外是天上五行的阴阳之气，里是地上形的阴阳。

   金运的五行为乙与庚，庚为阳，乙为阴。故庚、乙为金的阴阳。在天上是一条长长光带，乙和庚在天上二十八星的位置中，乙卯同位，始于经天星宿的氐、房，庚在昴毕星宿之间。与酉连位，乙庚卯酉同属于燥气，乙、庚在天上叫素天之气，这条光带，御到地上为秋天。所以书中说，乙、庚金运统。在地上，以金的运气定位。在天上，卯酉为阳明，阳明之上燥气主之。乙庚为秋天，为根，卯酉在天上为苗。把燥气的阴阳合到人的身上，卯酉阳明，为手足的阳明经脉，乙庚为肺脏。又因为乙庚卯酉都同属于燥气，故，五运六气图，里圈的乙庚为秋天，与外圈卯酉之气，都用阳明表示。又叫，甲午阳明的气位。

   水的五行为丙与辛，丙为阳，辛为阴。故丙、辛为水的阴阳。在天上是一条长长光带，辛和丙在天上二十八星的位置中，辛连着戌，始于经天星宿的娄、胃，丙在星、张，与辰连位。辛、庚在天上叫玄天之气，这条光带，又连着辰戌。御到地上为冬季。所以书中说，丙、辛水运统。在地上，以水定位。在天上，辰、戌之上为太阳，太阳之上寒气主之。丙辛冬天为根，辰戌在天上为苗。把寒气的阴阳合到人的身上，辰戌太阳为手足的太阳经脉，丙辛为肾脏。又因为丙辛辰戌都同属于寒气，故，五运六气图，里圈的丙辛为冬令，与外圈辰戌都用太阳表示。又叫，甲辰太阳的气位。

   木的五行为丁与壬，壬为阳，丁为阴。故，壬、丁为木的阴阳。在天上是一条长长光带，丁和壬在天上二十八星的位置中，丁连着巳，始于经天星宿的柳、鬼，壬在危室。与亥同位，丁、壬在天上叫苍天之气，这条光带，又御到地上为春天。所以书中说，壬、丁木运统。在地上，以木定位。在天上，巳亥之上为厥阴，厥阴之上风气主之。壬丁春天为根，巳亥在天上为苗。把风气的阴阳合到人的身上，巳亥厥阴，为手足的厥阴经脉，丁壬为肝脏。又因为丁壬巳亥都同属于风气，故，五运六气图，里圈的丁壬为春天，外圈巳亥，都用厥阴表示。又叫，甲寅厥阴的气位。

   火的五行为戊与癸，戊为阳，癸为阴。故，戊、癸为火的阴阳。在天上是一条长长光带，癸和戊，在天上二十八星的位置中，癸连着寅，又与子同属火。始于经天星宿的斗、牛。戊在奎壁星宿之间。与天门同位，连着午申火。癸、戊在天上叫丹天之气，这条光带，御到地上为夏天。所以书中说，戊、癸火运统。在地上，以火定位。在天上，子午、寅申之上为火，子午之上火气主之。寅申之上火气主之。戊癸为初夏和夏天的根，子午，寅申在天上为苗。把火气的阴阳合到人的身上，寅申子午少阴少阳，为手足的少阴、少阳经脉。初夏，和夏天为心脏。又因为戊癸、子午、寅申都同属于火热气，故，五运六气图，里圈的初夏，夏天，与外圈都用少阴，少阳表示。又叫，甲申少阳的气位。初夏叫间气的气位。

   五运经天图中，把戊火所在的位置叫天门，把己湿气所在的位置，叫地户，即，地门。戊己所在之位，也正好把二十八星宿分成了两半。一边为十四个星宿。在《天元玉册》中说。天动地静，要用二十八星宿定天的晚和明。地上也没有方向，要用二十八星宿定方向。欲明天上的东西南北，只能凭四方的七星分清。斗转星移。从天门戊火的奎娄胃昴星宿------至张翼轸的星宿，为天明，白日然，为天罗。从地门己湿土的角亢氐房星宿------至危室壁的星宿，为天晚，为夜日然，为地网。把甲己黅色的光带一方，即，斗牛女虚危室壁之方，为东方，为太阳所在之方，定位为东方。这就是辰昏和昼夜，东西南北来历的叫法。所以在《五运行大论》中说：气在天为“其在天为玄，在地为化，在人为道”。所谓玄，指的是，丑之终为东方白，寅之初天色反黑。太虚皆暗。这种玄像只有东方才有。所以在描写五运的气经天是才说：“戊、己分者，奎壁，角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。这也就是不管是何人，要想看到，天地间的五运六气阴阳的存在，即，“候之所始，道之所生”你必须从天门和地门的大门中进入。进入的办法，就是《黄帝内经·上古天真论》中说的。“其知道者，法于阴阳，合于术数”的方法。比如，把甲己的日气，合到五运六气的运转中，用“甲己再加甲”，才是把甲己合到了太阳丙寅的时辰的水下一刻。丙寅是甲子少阴气位的气，甲或己是湿气，少阴气位的气是阴湿的气，这叫甲己日气的气数与少阴气位的气数合到一起了，两气同属于阴，阴湿用0，表示。

   又如，把丙辛合到了少阳戊寅的时辰。戊寅是甲申少阳气位的气，丙或辛是寒气，少阳气位的气是火的气，这叫日气的气数与少阳气位的气数合到一起了，两气阴阳相异，阴从阳化，寒气大减，用1表示。代表日气的天干有十个。都是把日气，日日先合到五运六气的图中。然后才能看到气的阴阳。

   以上这两种实例，才是能够看见气地变化。故“气之所生，不可不通”。凡是要想看到五运六气的人，不知道从天门地户怎样进入的人，都是无法看到天地间有五运的气，也有六元的气。只凭嘴说，是没有办法徵验的。

   在五运经天图中并没有讲到《易经》中说的五行的阴阳。只是当后人用到二十八星的星象图时，在定出了东西南北的方向之后，才有了《易经学》中说的阴阳五行。如，寅中有甲，甲寅为首，丙辰为尾，为甲乙寅卯辰，东方木；丙在巳中，丙丁巳午未南方火；庚中有申，庚辛申酉戌，为西方金；亥中有壬，壬癸亥子丑，为北方水。要想知道《易经 学》中说的阴阳五行，同样也离不开：要从天门和地门的大门而入，即，“戊、己分者，奎壁，角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。但是，戊己是横在二十八星中间的气，即，西北和东南之间的中央土。而不是戊火生己土。所以你用《易经》中阴阳的易理，套用到人身的五脏六腑中，把地支代表五行六气的阴阳，用到人的手足经脉中，都是乱套的。

   如，在中医的医理中，甲己是脾脏，非要说成是戊己土；乙庚是肺脏，非要说成是庚辛金；丙辛是肾脏，非要说成是壬癸水；丁壬是肝脏，非要说成是甲乙木；戊癸是心脏。非要说成是丙丁火。用《易经》的概念，不可能再把《易经》中说的易理，套用到中医的医理中。又如，寅卯辰东方木。在中医的医理中，寅卯辰的寅，为少阳火，又为少阳经脉。卯为阳明燥气，又为阳明经脉。辰为太阳寒气。又为太阳经脉；巳午未南方火。在中医的医理中，巳午未的巳，为厥阴风，又为厥阴经脉。午为为少阴火气，又为少阴经脉。未为太阴的湿气，又为太阴的经脉。西方，北方的阴阳五行，都是同理异也。

   如果在左手的十二个地支中，用中医的医理数一遍气数。从寅开始，少阳阳明和太阳。厥阴少阴和太阴。少阳阳明和太阳，厥阴少阴和太阴。在中医的医理中，同样都是十干十二支。在论阴阳五行中，与《易经》中说的阴阳五行，都不是一回事，所以不能用《易经》中说的阴阳五行，讲述中医的阴阳五行。越讲越乱套，越讲越糊涂。听起来，墨索里尼总是有理。用起来都是无根的露水。《黄帝内经素问》是三位故去的神农，伏羲，黄帝写的三书之一，在讲述阴阳五行的天道中，只有《易经》的知识在《黄帝内经素问》之下，再没有大过《黄帝内经》天道的书籍。在千古以上的书中，《黄帝内经》讲的阴阳之道，是明道。在此用心研讨的人中，经过六十年一个甲子的千古徵验之下，万物之变化，都是上通神农，以及中医对病情生死的徵验，都是浮鼓声响而相应的。《张仲景的伤寒论》，马莳的《黄帝内经注证发微》，都是以五运六气化阴阳的医理讲述病理。气的生成有七种方式，诊脉有七诊。用药有七种方药，都是遵循着五运六气运转方式，既能给当官的治病，又能给百姓治病。

                                   拄其间

                                                                   2024.9.