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藏密气功是从印度传入中国西藏的。她的功理、功法和练功效果，都不同于儒家、道家、武术家、医学家、佛家显宗的气功。她是思维与气的高度结合，修炼好可以健康长寿、产生特异功能，甚至可以解决生死问题。下面我把藏密气功-宝瓶气介绍给大家 功法原理 修宝瓶气法属净治气法，又有壶形气功之称,就是把清净之气吸入后，观想体内成宝壶瓶，气藏满于宝瓶中。由鼻徐徐吸入之气，形成上气下压，下气微微上提，上下之气均汇合于脐下四指处-“生法宫”，并尽力使气持住，犹如带盖之宝瓶气。根据有关经典文献及历代上师传承，修炼宝瓶气，其目的不仅在调气，最重要的目的在于调心。《地藏五十轮经》云:“此心极难调伏者，由气与心所缘异”。常言道，心平则气和，气和顺则心亦平静、安详。又经云:“心安则身安，心调则气调”。欲使身安必使心安，调心则令心安，然调心必先调气，调心与调气应兼而作之。以下阐述功法修持时，将详细论述。此处所指之心，即人之大脑。心如人，气如马;气若烈马、野马，修气好比持马缰，马缰在握，烈马、野马就容易驯服了。修气犹如人骑马，好的修气者，就如好的骑手。以上拿人骑马来说明心气之关系，从而可明白修持之理。再从佛家密宗对人体生命学说中脉、气、明点三者构成说来讲，修宝瓶气在于加强自身基础的脉气。重要经典《大圆满禅定休息要门密记》中云:“心依于身,身之根本为脉,脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”人体大致有四个主要脉轮:顶轮、喉轮、心轮和脐轮。与此四脉轮相连的有人体的四条主脉。从脉轮中心，主脉又支分出若干细脉与更细的脉，在身体内上、下、左、右纵横交错，形成脉的网络，并布满全身。这些脉络在全身活动着，内有元气(即人的大 生命之气)与其它各气行走着，依此生命得以维持。这些脉是人的生命之脉，生存之脉。这些脉停止活动，则生命也就停止。所谓金刚身，是依凭这些脉气形成的。学修藏密气功者，就是要修金刚身。人的大生命元气又分智慧气与事业气两类。智慧之气又分为两部分,一份在生命的中脉里,作维持生命的工作;一份与事业气混合，平时在鼻中出入。人的身、口、意三者的活动,完全以气的鼓动领先。因此，从大生命之气生出的支分气,行走于人身各脉轮中，遍于全身，而经营人体各系统、各层次细胞之生、住、坏、灭等一切活动。密宗五气之说，把与人体各器官、肢体等相连的气，划分为五种根本大气，即上行气、下行气、遍行气、平行气与持命气(或命根气)。由根本气又可细分为若干支分气。如果上述气不净，或过盛，或不足，都会导致疾病、痛苦。所谓气不净，是有污染，是由心缘境所引起之妄念。例如上行气与眼、耳、鼻、舌等活动有关，若太盛，则会产生头昏、口渴等病;下行气与大小便有关,若不足,则会产生便秘或两足沉重等病;遍行气与四肢活动有关，若不足，则会产生手足拘挛发冷等病;平行气不足或不坚定，则会有消化不良、遗精、失眠等症;命根气若不调,则会有生命危险。在人体里，若有不净之气或不通之脉，则必须锻炼诸气进入该处，以正压邪，制服不净之气，使脉畅通。反之，脉畅通无阻，气也畅通无阻。脉、气能使身体形成活生生的有动力的机体。人依靠这个机体的活动，可以防病祛病，健康长寿，增长智慧，舒适快乐。人若一旦生了病，只能依靠这一活力，将病气、邪气从鼻孔、细的脉络、或汗毛小孔中驱逐出去，把病治好。修宝瓶气就是修炼上述根本正气，尤其是生命之气，要使其不泄于外，在体内长期保持。关于此类方法甚多，但宝瓶气法是这类功法中的重要的基础功法。修宝瓶气的主要作用在于解开中脉，即使中脉之气常常畅通无阻，净止气变智气，使止气与原有智气合而为一了，就可达即身成佛境界。人人本具佛性，但并非人人皆可即身成佛，这就要看每个人的根基与修持机缘等是如何了。要达到“心气不二”的最高修持阶段，就必须从鼻孔之出气、入气、住气等修炼过程开始，既修脉气、又修心气，逐步达到控制此气，心得自在，修宝瓶气是一必经的修持阶段，其根本机理与目的也在于此。 修炼步骤 一、摆好姿式，做好准备:坐式、站式均可，但以坐式中七支坐法(即双盘腿)效果最佳，身体放松，衣服宽松。坐式时，两手取一定手印或 两拳，仰置于两胯之上均可。 二、入静:排除一切杂念烦恼，或一念代万念，修行者自观本身身内如空，中有三脉:左脉白色，右脉红色，中脉蓝色。中脉较左右脉粗，仅中脉本身而论，上端稍粗，通至顶轮梵穴(或肉髻，即约距头部发际之上八指处)，下端稍细，达于密处。三脉会合于生法宫。左脉与身相配，右脉与语相配，中脉与意(即心)相配。又左脉不净则与贪相连，右脉不净与瞋相连，中脉不净与痴相连。修宝瓶气，必须三业清净，以身之大小，观三脉之大小，若为普通身，中脉约与箭杆相等。以上为净治脉与气--修宝瓶气之前必须做的。亦有自观本身成本尊身相。 三、排除浊气:吐气三口，亦可一吸一呼一次，最好以浊气排完为止。在鼻调息时，以左鼻孔呼吸量大一些为好。一般行“九节佛风”。 四、接着按照“吸、满、消、射(矢)”四法去做:所谓“吸”，先去除一身之浊气，然后吸气。吸气时，观想鼻端前约十五指处;为五色佛光(或慧光)。所谓五色佛光，是由宇宙五大元气所化之光。五大是地(气)、水(气)、火(气)、风(气)、空。它们分别呈现的颜色是地黄、水白、火红、风绿、空蓝。地(气)见于鼻端前十二指处，水见于鼻端前十三指处，火见于鼻端前十四指处,风见于鼻端前十五指处,空见于鼻端前十六指处。观想的同时，要使外气徐徐吸入鼻孔，而逐渐达于全身，不要忘记气吸入后要使之成为壶形，即渐次将上气下压至脐下四横指处(生法宫)，同时下气亦上提至脐下四指处。下气上提时，收缩腹部，令膈膜上提，二气汇合于脐下四指处，形成带盖宝瓶，气行其中，力挺下腹，尽力使气忍而持之久住。所谓“消”，是指持气到忍受不了时逐渐消散，但消散之前应尽力持住。持住气的时间以多久为宜，要因人而异，由每个修行者善自审度。初修时，可以三十六节为标准，一节谓之一鸣指或一弹指,不及此数亦可，随着功力长进,渐增至七十二节，直至一百零八节，总之不可强求某数。气之消散分为二种，一为外消，一为内消，内消较难修炼，可先行外消。外消时，观气遍全身，充沛于毛孔，再徐徐由毛孔出气。同时鼻孔亦出气，先徐徐轻缓而出，继而略粗重，最终如射箭然，直冲头顶，此为冲顶射气。每次修此法，只宜射顶一次。不宜多，以免人为地意识干扰。下气上提不宜过度用气，否则易生小障碍。消气时，由轻缓进而粗重。内消时，修炼者观气入中脉，而达到心间，令气与光明智气合而为一。因左、右鼻孔与左、右二脉相通，分别与贪、瞋相连，中脉与大脑(心)相通，并与痴相连，三 脉气相清净，则气脉和合，转气为智气。鉴于此，则外消与内消应结合进行，或者外消修炼到一定阶段即转入内消，不可截然分割开来。关键在于不要忘记气入中脉的通道，瓶气要经中脉而消散。射气时，注意不要使气点滴无存，而应留住微少气息，这是在正确修炼中应做到的。 注意事项 一、初学者不要盲目、强求地达到某项指标，气息的“吸、满、消、射”要任其自然，观想三脉四轮等等形象要始终不忘，但又不要执着。 二、“吸、满、消、射”之前，最好先做九节佛风，去一身之浊气。 三、要用鼻孔吸气，不要用口呼吸。修宝瓶气之地点、时间应有所选择;有烟尘或空气不好的地方不能修，宜选择空气新鲜、环境寂静、地势高、人少处修炼。修气的时间，注意过饥过饱时不可修，子、午二时不可修，其他时间均可，但以清晨或夜半鸡鸣时修炼为最佳。 四、坐式中分七支坐(即双盘者腿)、单盘腿、散盘腿，如果是因年龄、体力所限，不宜双盘，则单盘或散盘亦可。 五、满息时，一定要尽力持久，中间可连续稍吸几口短息，务必使气均衡地充满全身。修时要注意把气压下，勿使其上冲，以免引起头痛、牙痛等弊端。 六、净治气中，有刚气、柔气、中和气之别，宝瓶气属刚气，但目前着重介绍的修持，是属于刚中带柔法;修炼柔气方法基本同于修宝瓶气方法，只是不如修宝瓶气时用力;修中和气时，身挺直，气住脐下，呼吸自然，持之以恒，亦可达到甚为殊胜境界，但功效较缓。 |
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