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1. 文前说明 阅读理解《玄隐遗密》，请勿必对照正版原文看。 原因不多说。 2. 过往发布说明 关于《玄隐遗密·阴阳大论·甲甲·阴阳兆》，大荒目前分享了7篇，都算是“杂学论”，分别如下（点击可看👇）： 3. 继续分享（正文） 在分享完《阴阳大论·甲甲·阴阳兆·07》中的“类阳四/类阴四”之后，《玄隐遗密》的原文上，是继续在讲与“八卦”相关的问题。 3.1 艮 第一个讲的，是艮☶卦。原文是“艮：至人者，无功，积以为业”。 怎么理解？ 这个世界有不少对红尘大世有相当领悟的高手，他们的精神常常是独立逍遥于世俗之外的，好像不怎么跟咱们这些凡夫俗子精神往来。那么，他们于我们而言，是有功还是无功呢？ 于凡夫而言：他们是不染红尘俗世的高手，即使有跟高人交流，往往也不太能知道对方在讲什么，大多是些听不懂的“哑谜”，好像对方的境界太高了，讲话上经常是“不见神龙首尾”，即使看到咱们过得水深火热，好像也不会动心、不会出手相助一样。所以，基本上可以说是“无己、无功、无名”的存在，也就是经典上说的“至人、神人、圣人”。（语出·先秦庄周《逍遥游》） 但于高人而言：万物皆在成长，个个都是在成长的路上，之所以会过得水深火热，是因为有很多事还没有去经历，暂时没有成长到相应的那一步。没有相应的经历为根基，自然就难以成长到他们那样的地步。所以，他们好像并不是有多关心大家过得如何，毕竟已经较为深刻地理解“道法自然”，知道是怎么回事了。 当然，也并不是真的完全一点都不关心。天之至公，用之至私。正是因为懂了，所以才不动心，相对上能够自己作主一些。倘若爱心泛滥，轻易出手相助，带来的结果往往不是一个好事... 但与此同时，也有一个问题：如果这样的高人要入世，那么在入世之后常常是难以跟“所谓的凡夫”进行精神上的对话交流的，因为认知、理念等的显化，确实不一样。精神思想上，常常是一个在天一个在地，很难进行较为深入的阴阳交流，经常只能在表面上进行相应的示现。因此，“艮阴郁下”（在👉《阴阳兆·07》中论述过），即是处下，在处下之时，他们也会有相应的“郁象”，也就是凡夫相，这就会变得跟普通人一样；再直接点，就是普通人的情况。 而在社会象景中，郁下的往往是“兆民”，也就是“万民”。通俗来讲，就是指大世荣景中的平常老百姓了，包括自然界的其它处下生灵，像什么花草啊、小虫子啊之类的，都算。天地气运不好的时候，往往会先在这些兆民上出现比较明显的兆头、征象。（天地万物，皆为天地之子民...因其多，故言兆。多不可数，故言微言妙。其极大，亦极小）这个是要引起重视的“庶征之象”，在👉《易经解·地水师卦》一文中的后面部分是隆重提过的。 所以，对于“艮”，我要怎么讲呢？ 某部电影中有一句台词：“XX遍地都是黄金，但黄金底下埋的尸骸，你是看不到的...”。 这个话，算得上是前辈对没有相应经历的后生讲的。后生们缺乏相应的经历，往往只看得到表面的光鲜亮丽，常常会因为一时的“情动或兴趣”等类似原因而被“各行各业、各人各物”的、美化后的表面现象吸引（任何行业或人物中，不存在所谓绝对的“好”与“坏”，若是没有经历过，总是执意要带着表面的固化思想去看待的话，往往都会被迷惑，这是看不清的...），背后/底下的那些累累尸骸，他们往往是看不到的。 这里所谓的“黄金”，也就是艮卦所主的“生门”，是我们很多人都想得到的“利生之门”；而“下面的尸骸”，就是“阴郁下”，也可以理解为是“养分”。 因此，在这个情况下，艮卦可以是指超脱的世外之人，艮为山，也就是所谓的“山人”或者“仙人”了。而让这个世外高人超脱的，就是下面的那些“阴郁下”，也就是指高人在过去成长路上遇到的“诸多痛苦经历”，处下的“逆境”（阴境阳境，皆谓“逆境”，真懂真合了，即使是阴阳二境，也可以不叫“逆境”)经历，是这些“艮阴郁下”的经历才成就了他。 但是，很多人往往又只能够看到他人表层光鲜亮丽的一面，看不到别人背后的坎坷逆境/痛苦经历，于是便想要跟着去效仿他人之法，可结果往往又承受不了...（就像今天社会中的很多人一样，看着光鲜亮丽，但身心压抑，甚至抑郁。大家看着好像亮丽繁华，于是就去追求，结果又是个痛苦的体验...） 逆境苦难与顺境福缘，都会使人成长，这是客观规律。在中医上，就相当于药的阴阳偏性，它是可以治病的。这些道理，不用多说。 因此，并非是逆境才让人成长，也并非要一味寻求顺境。苦难太过了，精神会崩溃；丝毫苦难没有的顺境，也确实容易让人堕落。阴阳两边，确实都可以称为“郁下”...只是，倘若没有这些所谓的郁下，那也是没有根基的，也很难出尘。知其白、守其黑，莲之出淤泥而不染，就有这个意思。所以，所谓的“郁下”常常也是“母”，洁白的莲花是由它生发出来的。（这个呢，确实无关于今天人们所认为的那种“表面道德”，真的希望读者老师朋友们深刻理解，不要一味“执善”了...） 一个优秀的人物，背后必然有相应的环境作为支持，尤其是“坎坷的经历”...如果没有这样的“根底、根基”， 就出不了尘。因此，这样的高人对于还没有真正经历过的人来说，是无功的，是理解不了的，因为一般的人都是畏惧苦难、贪生畏死的，又怎么能理解呢？所以，所谓的无功，往往是“世众之言”。也正是如此，出尘的人对于世众来说，往往也容易变得或显得清高、睥睨众生、高高在上，不太愿意与万物相往来，因此又积以为业了...有的有所成绩的人，自己也会因为自己的傲气而造点业，这也算是自然的道理。 物极必反，无业不成功。 一个生命的成长，是有诸缘（即“业”）在背后推波助澜的。因此，至人无功，并不是真的无功，积业而功满，这是自然成就。 因此，就能理解：为什么有些人不愿意轻易干涉他人的因果、不入局。其实过来人，无一例外都是“深情的人”，是真的深情。直到业情满了，明白了有情无情之后，才会太上忘情、无情，才会更佳的出尘、逍遥... 所谓“无功”，是因为出尘了，出世离俗而能阴阳无染。所谓积业，好听点，是因为难以进步了，所以通过化凡来感悟大道，从而积功累业，以便更进一步。（我呢，还是想说点好听的，但不是只有好听的一面。总之，多多领悟吧。） 总的来说呢，这一句，大概就有这么些意思。 所以，《玄隐遗密·阴阳大论·阴阳兆·甲甲》的后文中才又写道“艮止，亢危，天气不施，艹木不生”。 什么意思？ 山人们逍遥出世，所谓的德行是不显化的。（显化不了。为什么显化不了？即使是显化了，也不识、无感。既然是阴阳无染、无感，又怎么能知道呢？所以才是“亢危”，所以才是“天气不施”、不降，因此天地之间草木不生，万民无感，从而“归墟/虚”，此乃昆仑之道。这个，就是生门了，归虚之道/归虚之门，也是空门...像这样的道理，也就是所谓的“逆人性”，一般人确实接受不了。但是，也正是因为接受不了，所以是一般人。） 3.2 坎 第二个讲的，是坎☵卦。原文是“坎：𪛋道者不仁，虚而从耸”。 这个，又该怎么理解呢？
上图这个“𪛋”字，在汉典中是“唱”的异体字。而在👉《阴阳兆·07》中讲坎卦时，原文用了四个字，叫“坎氣昇降”。具体在《07》一篇有讲，这里就不重述了。 对于坎卦，我们都有所了解，它代表着“陷”“险”，于一般人而言呢，是身处困境，有凶象的意思。 在这里，我们先思考一个问题：为什么会不顺？为什么古人们会说“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”？（语出·魏晋李康《运命论》）。 这些个问题，本身就是答案。就像以前讲👉《地水师卦》（笔者推荐 读者老师朋友们看一看《地水师》一文）中的“九二”一样，帝王拜将、“王三锡命”的目的，是要你真正意义上能够心怀万邦的，不能够那么“鹤立鸡群、木秀于林”，既容易给自己树敌，也是比较缺乏德行的表现。如果你“鹤立鸡群、木秀于林”，与这里说的“𪛋道者不仁，虚而从耸”有什么区别呢？ 高高在上，真的很容易变得不仁不义。很多时候，并不是说你不够优秀，但你既然已经这么优秀了，自然是还可以更优秀一点的。 所以，“𪛋道者不仁，虚而从耸”的意思是什么？ 简单来讲，就是“鹤立鸡群”，有些过于傲气、显摆了，从而给自己带来了祸。当然，如果身边的人都是所谓很低级的存在，你想从中挣脱出来，这没有问题，也无可厚非，人之常情也，但也要能够“和群”。如果不能理解“合群”，那我就用“和光同尘”这个词吧。 在《地水师卦》一文中，我也特别提到了《礼记》中的一段话，这里也放出来，确实是担心读者朋友们没有去看...这段话是“为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。” 这段话，是没有不仁的，不是虚而从耸的...形象显化上、真实世界中，确实是“五指有长短”，但各有其用，要明白这个道理是很不容易的。我这里说的，肯定不止是手上五指的问题，更是指天地万物。而能够“三赐不及车马”这样的人，才是正经的人中龙凤，因为懂得和谐之道。所以，坎卦的危险，既可以说是在外面，但也在自己，关键看自己是怎么理解的了。 因此，后文又讲“坎险，卑霪，地气不达，水中兴，物败腐”。 一阳陷群阴，这叫“陷”，也叫“险”；但是，也可以说是这一阳“鹤立鸡群”、树大招风了，所以才陷险。以“险”为低，险有“高处之险，低处之险”，两个都是险，所以称为低。低处，是要处卑的。而之所以处卑/即处阴，是因为淫过，阴阳不合之过也，不是正道，所以叫“卑霪”。所谓“地气不达”，可以理解为“不合群”，其道不公，有了高低之别。因此，“水中兴，物败腐”。 所谓“水中兴”，是低处群生在较量，就跟“养毒物”一样，群生竞逐，结果自然是“物败腐”，然后又自然地通过“腐朽”而化神奇，这才能成为所谓的“真龙”。（物败腐这个历程，也叫“兴”..要想想：为什么会“兴”？）这个道理，类似“天人合发，万变/化定基”。但这个过程，确实又是一个“水中兴”（也叫“离火乱”。坎离是相对，但又是一体的。八卦/六十四卦，是卦象，它是象，所有的卦象之本都是从“虚道中取”，是虚道本一的取用，彼此是可以任意切换的，重点是看怎么用。如果在这个层面了，就不要太在意卦与卦的区别了。一般情况，它是在演绎的时候用的，尽管它也是真实的存在自然景象..领悟吧）、“物败腐”的景象... 3.3 离 第三个讲的，是离☲卦。原文是“离：昭德者，无乂，亏而戏也”。 离卦，是个火象之卦，主光明，也可以理解为是“德之彰”，也就是德行显化出来了的意思，因此就展现出繁荣之象，八门上就是景门了。（也对应前面坎卦中的“水中兴”..） 但是，这里为什么又要说“昭德者无乂”呢？也就是，缺乏了治理的意思。很重要的一点，是不需要治理，离卦三爻皆是当位的，这没什么不好。大家都当位了，各司其职，各个都是精神饱满的、市景繁荣的，哪里还需要过度治理呢？但是，“离中虚”这一个叫法，它不止是形象上叫法，所以也容易生出一个“莫大的遗憾”。 用我们今天容易懂的话来讲，就是“物极必反”，所以“亏而戏也”，物之极致而转衰，这里便就有“呜呼哀哉痛哉”的意思了。（注意：这里的“戏”字，不是指游戏之戏，而是沦失、遗落之痛的意思...） 一般来说，在离卦所主之人的心里面，大多都是有一道莫大伤痛的。虽然表面看着可能是光鲜亮丽的，但有些东西，只有当事人自己才清楚。而这内里面的东西，一般也是不会公开出来的，即使公开了，也无人能识，这就叫“不能公开”... 这真不是要我说绕口令啊，诸位读者老师们不妨试想一下：很多类似的，自己到底有没有公开过？在这一点上，我还真敢说，几乎都有公开。但是，你说出来也没人理解，公开与不公开真没区别。这个时候，显也是隐啊。 后文又讲“离明，日以光，气物交阳，化生不息”。离明，自然是有一个市景大好的景象，是离明之昭彰，因此气物交阳，化生不息，自然也就是“日以光”了。 3.4 坤 第四个讲的，是坤☷卦。原文是“坤：德苍者，用朴，地道昭彰”。 *坤，我是称为“至元”，或者“坤元”，以前说过这个。 至元之阴阳离决，从而化生万物，所以说它“厚德”“载物”，其所载之物，乃是“天地万物”。所以，这个坤，并不是单指我们脚下的大地/土，而是能化育万物的“万物土”，脚下的大地，是它显化出来的为众所知的一个形象代表，并不代表着全然的坤元。 苍，是苍青色，类草，其色不浓，乃至可能还要带点青蓝的灰白类...这些都不重要，重要的是它“生生之德的昭彰没有过/过失”，也就是说：德行上虽然是有显化的，但不多，也不会太过。这个说的，正是朴实没什么华的普通人了。所谓的普通人/一般人，他们的智慧德行的展现也是有的，但是呢，不怎么过，他们也不好hào这一口（不好智识），自然就不会有过多的显摆，看起来就是很平凡的所谓凡夫俗子。 所以说，“德苍者，用朴”。要说它是反朴归真？在今天用这个词，听起来是有点高大上了，好像反而会显得华而不实了。但本质上，它确实就是“朴素”的意思。 而正是这种“朴道”，所以地道才得以昭彰，温温和和。 在这里，我们也可以换个理解，通过描述景象来感受： 在大地之上，慢慢地长出了小草，郁郁阴阴，微微妙妙...小草能够长出来，是因为大地中“蛰伏”的阳气往外溢失所致，也就是升发出来了。通过与天降之阴的结合，从而化生为形物生命。而这些小草小花，就是地道的昭彰。（这是“从阳”的角度来看的。） 所以，这里说的，就是这个味道。（倘若有那么一两个独自长成了参天大树，那么就是“木秀于林”的“坎卦”了，所以风必摧之，这就会生祸了。*莫要以为“坎卦”就一定是什么“真龙”“天命之子”，挺得过来才是；挺不过来的，那叫受困于井的孽龙。悟性高的天纵奇才/也叫妖孽，自古以来都不缺...我讲话，可能不太好听，但现实的大巴掌应该更不好听。） 后文又讲“坤郁，大化施，元亨利贞，物道昌”。这个应该是好理解了：坤元之化，大化天地万物，也生育万物，所以叫“大化施，元亨利贞，物道昌”，所以“厚德”，所以载物... 那么，这个“郁”字，又该怎么讲呢？ 在分享《玄女经·第一章·七玄：七玄之解》时，有简单提过类似的道理。总的来说，就是冥极而化，冥极这个状态也可以称为“郁”。就像盘古开天一样，一念“醒”了，恒合力境破了，然后就生气地挥斧头... 3.5 兑 第五个讲的，是兑☱卦。原文是“兑：守道者，用德，小人妄，谵说之惑”。 在一般传统的理解中，兑卦是主口的，也就是言辞一类。而我们在上期的👉《阴阳兆 07》一文中也简单讲过“兑，阳伏下”，且明确提到：很多大佬到了一定程度，都会生起渡人之心，所以就会有讲经说法之类的行为。但是在这之后，一般都是留有遗憾之象的，原因就是因为“阳伏下”（二阳居一阴之下），且兑卦长而为离（不是指“兑少女长成了离中女”，我这里用的、不是一般意义上的阴阳二制之理），离中虚，这就是遗憾所在。所以，在👉《阴阳兆 07》中又提到了“一言即漏”；但是，这也算是事物发展的过渡期... 而这些生起渡人之心的大佬，就是这里的提到的“守道者”。“守道者们”的目的，确实是想通过讲道德理法来维护大道的和谐稳定，这是好事，但是，这是在有意地用德，是有为的，因此从本质上来讲还是属于背离大道层面的（如果把成长的过程认为是非正道的话，那就可以说是背离大道）。既然是背离大道的，称为“小人”“小人妄”，乃至“谵说之惑”（即指通过“胡说八道”以取悦和安万民），这是说得过去的。 这里的守道者，其实就像有为的君王一般，所行之法，在显化上是有为的。兑，泽悦万物，是有为地让万物舍生忘死，有为地化为无极中正之合。但有为的结果，必然是有遗憾的，所以生成为离卦，这就有了“一言即漏”的遗憾显化。 （之所以说是君王，不妨想想那些“好兑”“好言说”“好为人师”的是什么样的存在。）在兑卦中，天位阴，地位阳，此为少阴之象，故言君统。若化成六十四卦来看，一阴则化为坤卦，一阳则化为乾卦，这就有了“地天泰”的味道。（在下的易学变化可能不太传统，如果不太清晰在下所用理法的话，就多体会一下吧，我也不太想过多去解释，麻烦...）若以“地天泰”来看，是一个吉象，也就是大家都愿意听你讲经说法（也就是守道者“用德”似乎有点效果了，大家都愿意听，也乐意听，觉得讲得也很棒。所以，这也正对应着“天地交，万物通，其志同”），但在阶段性上也还只能说是一个小吉，真正的大成果是在后面的，这还算不上。 那么，既然天地万民们都喜欢听你的讲经说法，这是“用德”之果，但为什么这里还要写“小人妄”，乃至“谵说之惑”呢？ “君王”说法，是劝民之德用，是大德行的昭彰/显化，天地万民也都喜欢听，也都是心生欢喜了，乃至忘其劳形、舍其生死了。但是，有一个问题，“有朋自远方来，不亦说乎”（“说”者，悦也，即“兑卦”。这个，以前在分享👉《论语·01》【点击可看】的时候是讲过的，这里就不重复了）好像是一个好事，可虽然你讲的法能够感得人家从“精神遥远之处”而来，能够“君子以朋友讲习”（语出《易经·第五十八卦：兑为泽·象曰》）但是，好像仍然是属于妖智的层面（评断的标准不一样，所以会这样写。这个，就要自行领悟了），所以说是“谵说之惑”。 如果不太能理解，那么接下来， 就结合《道德经》和《庄子·天运》一起分享吧... 《道德经·第十七章》讲过这样的事： 太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 1）太上，不知有之：极尊极贵的大道/圣人/太上，他们的治理之法，万民是感受不到的，能让万民毫不知情，又能让万民各有成就，这才叫阴阳无染、阴阳之外，无为之治。 2）其次亲而誉之：其次一点，也就是次一等的，才是天地万民会亲近他、称赞他。（取悦于民，故举世之民皆亲而誉之。相比之下，仍是小道。） 在《庄子·天运》一文中： 从《天运》中的话来看，庄子对“唐尧、虞舜、大禹”这三位人族皇者的意见是非常大的。说“三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施...”，说他们三位的毒害，那是堪比毒蛇猛兽的，哪里又配当圣人呢... 原因何在？ 看似是“满腹经纶，教化民众，移风易俗...”，但是，也只不过是把淳朴丢了，留下了一套又一套的“虚伪主义”罢了... 但是，黄帝之道就不是这样的...（具体的，就看上面的《庄子·天运》的原文吧...） 3）其次畏之：再次一点的，是天地万民会害怕他。这个我们就很好理解了，也就是强权之治，不多说。 4）其次侮之：再次一点的，是天地万民都会轻视他、骂他、看不起他、侮辱他、讥讽他...这个也好理解，管理者太不行了...这样的君王/管理者，肯定是要被骂的。 5）信不足焉，有不信焉：统治者、管理者的威信不足，本质上也是“道德”不够，所以他的子民不相信他... 6）悠兮其贵言：这是讲的“太上”之治，圣人之治，圣人之治是无为的，自然是悠兮。而贵言，实际上是“无言”“不言”，也正是孔子讲的“天何言哉”。都没有经历过，讲了有用吗？都经历过了，又需要讲吗？因此清净无为，不多说，也不会对百姓随意发号施令。 7）功成事遂，百姓皆谓“我自然”：这也是说的“太上”之治、圣人之治。也就是说，当天地万物、生灵们都神功天成了，事情成功了，百姓们说的是：我本来就是这样的啊。 是啊，又关你什么事儿呢？ 这就是圣人之治，“无功无德，无道无德...”，万民世众完全无感，皆是自生自成的，这才叫“道满”，故皆谓“我自然”... 你凭什么认为自己是在帮助别人呢？ 所以，“兑”卦：看似是在“君子以朋友讲习”；看似是“有朋自远方来”，当说/悦也；看似是为天地众生讲法；看似是在劝民导善；看似是渡化众生，但是... 是吧，这就是“反被众生渡”了，反被劝了... 因此，这个“期”（期度，时间段中，境中...），就是“守道者”。守道者所讲的，就是“用德”。（执也）但是，有不究竟的象。因此，原文写“小人妄，谵说之惑”。 *话到这里，诸位读者老师应该知道F家有一法传，主张的是“不论道”。至于要怎么理解/领悟，这就要看自己了。在下的话，暂时只能说到这里了。 因此，后文讲的“兑畜悦，㲻(溺)不利，阳不得施，土沼物遗”，就很好理解了吧？ “畜悦”，就像“三皇之治”一样，多少有点取悦于民了，有点让百姓们去爱戴他们了的意图，因此叫“兑畜悦”。结果就是，“溺于水、不利”，万物阳不得施，土沼物遗...真正淳朴的大道，就遗失了... （不是在下非要跟着庄子去批判“尧舜禹”，我是没有这个意思的，只能说，多多理解这里面的要旨吧..如果是，那便是了。其实，这个道理跟今天也是一样，很多人，都是通过一系列操作，让人崇拜...在下也一样，有这个象意。但也讲过，若你是真心的，我也会真的接受。但在本质上，你对我或我对你的认可或不认可，皆是在各自身上。你认可我，我未必认可你；你不认可我，我未必不认可你...而这些，真的都不重要，自己内心真正的领悟是什么？） 3.6 巽 第六个讲的，是巽☴卦。原文是“巽：神人者不病，百姓病妄，不备以患”。 怎么理解呢？ 巽卦，主风，是个风象之卦。 风，是变化莫测的，有“阴阳不测之谓神”之意，所以谓“神人者不病”。 但百姓不一样，所以我们才说“风为百病之长”，这是对老百姓讲的。就像《黄帝内经·上古天真论》讲的一样：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生... 风之变化，阴阳难测，百姓不能够“把握阴阳，呼吸精气，独立守神...”，又怎么会不病呢？既然不能把握，阴阳精气是浮散的，自然会外交，从而有“妄相”，精神思维上自然会是散离的，所以才老是看见“虚无鬼神”...本质上，大概是病了。这个道理，我在👉《阴阳论：人死而化鬼？真/只是这样吗？（本文应该比较有趣）丨@大荒·想我注尔笔》一文中，也是讲过的。 至于“不备以患”，就是道行不够，德行不备，没有齐物，所以致患。 所患者何？ 病也。 患：心上一大串，人能不病吗？ 看看今天，有几个病人的心里不是装了一堆没有消化的垃圾思想呢？这就是堵了、滞了... 因此，后文又讲“巽动，二阳搏，激流起伏，风行以活”。二阳搏，是指巽☴卦的上面两爻，二阳搏上，看似一阴在下，但别忘了二阳是从何而来。因此，巽卦的二阳之搏是散结/劫，乃能风行，乃能气通，无有阻滞，才能“灵活”。 一个人的精神思想，是要能够变化无常的，是能够阴阳不测的。在F家经典中，则是指要能够“辩伏群魔”的，是能够打通结点的... 3.7 震 第七个讲的，是震☳卦。原文是“震：至道者无雷霆之怒，法慎小人，过则屈”。 在《07》一文中讲的是，“震阴冒上”，容易发怒，无明阴火。但这里又讲“至道者无雷霆之怒”，不是讲错了，而是因为它是“至道者”。何况，在《07》一文中，我也说过“愤怒火象的背后，都是有原因的”... “法慎小人，过则屈”：震卦二阴冒上，此为小人，自然是要“法慎小人”，否则就是过，自然会屈。 什么意思？ 二小人在上，是考验你这个至道者（地位阳爻）的，面对这种情况，唯有至道者才能无雷霆之怒，而一般人自然是容易发怒的。 后文又讲“震憾，撼物，阴阳交併，万物生发”。这个当然是至道者干的事了，就不用多解释了。 3.8 干（乾） 第八个讲的，是乾☰卦。原文是“干云气，阳和，冲气蠢蠢，元亨利贞”。 乾气（天地万物之气）运行，故云“云气”。乾卦大和，万物自强不息，故曰“阳和”。天地万物之冲气曰和谓合，故言“冲气蠢蠢”，也就是安而不发，其道中也，可谓“元亨利贞”也。 后文又讲“干：圣人者无知，止智为衡”。 天地万物的冲气都“蠢蠢”了，所以圣人无知/智，止之智也。只是，一般人会认为阴阳的交相变化之道才是玄乎的大道，所以才不知止、不知分寸（心），因此心生的阴阳之念外化显化，还引以为智，所以才会觉得那些无有阴阳神通玄妙变化的人是傻子，是没有道行的存在。然后又还妄想去叫醒别人，认为别人没有醒，想要渡化人家，打扰了人家，人家的道行化魔卫道之时，那你可就真有得受了。 因此，《玄隐遗密·阴阳大论·阴阳兆·甲甲》的后文才又写道： 坤离巽兑，阴之象也。 干坎震艮，阳之兆也。 这个，就不用再多说了，对照上文理解即可。 好了，末尾处写得相对比较简单 通知：开群了~  ）（在上期组建群组中有触及入群须知的读者，不要来找我入群哈，在公众号看文章就行了，谢谢！）） 本文结束，感谢阅读！
本文作者：@大荒·想我注尔 |
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（若有写得不当之处，请理解一下，今天结尾时间不够，又有点赶工了
）
