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九二是金铉。六五的解读中有“黄耳金铉”，黄耳是鼎的耳朵。它相应以后，它才把金铉贯穿上去。在上九的解读中也有，上九的解读有一个金铉和玉铉的区别，玉铉是上九，金铉是九二。因为玉铉是额外的，玉代表神器，它是一种神性的东西了，所以它在上九爻。九二金铉是它本有的，是鼎本来配套的，金铉一般在考古中就是用铜镶嵌在木杠上。金铉不一定是纯铜的，就跟那个车马件一样，它用铜套镶在那个木杠上，就叫金铉。它是抬鼎用的，这个鼎它需要抬，一般是用金铉抬。隆重祭祀礼仪用玉铉抬鼎。 问题2：“言二以上出为功、以下倾为败”，是什么意思？（慧朵） 不光是二，所有的爻都是这样的，在总结中有。因为鼎很简单，鼎就是锅嘛。锅，我们就是炖饭吃。炖饭吃，你都是用勺子往上舀。如果往下的话，这个锅就漏了，鼎就麻烦了。这很简单，没有什么神秘性。我们那个锅都是朝上使的，没有朝下使的，是吧？和井卦一样，前面的井卦不是刚学过吗？井卦也是往上用，鼎卦也是往上用。它是往上用的，不是往下用的，一个是井水，一个是鼎中的食物，都是往上用。往上用，就有功了；往下用，锅就翻了，就是“鼎颠趾”。因为鼎卦很容易翻。九四爻不是就是翻了吗？所以它强调“上出”。一个是初六爻，不是也翻了吗？好在他刚开始翻了，还好，因为本来就是去故取新。但是九四爻已经是诸侯国了，他翻了，就麻烦了。所以九四爻是最不好的一爻，因为他是大臣，他不能翻。初六爻翻正好，九四翻就麻烦了。问题3：今天是国庆，我们又是演绎的鼎卦，刚才演易前沟通的时候，双羽老师说了一句，“国庆必须演绎鼎卦”，这有什么含义，我想请老师开示一下（心智）革卦代表革命，革命成功了，不就是建立新国家了吗？国庆不就是国家刚成立的那一天吗？就这个意思。国庆就是新国家建立的那一天纪念日，就是建国纪念日，就是鼎卦，这就相应了。上一卦革卦也相应，突然有一次变革。关系好了，股市大涨，也是革卦，都有相应性。今年这个鼎卦就有吉庆。正好这一个低谷中，大家真的有这个庆，有喜庆！问题4：在鼎卦里讲到鼎里面的食物，九二、九三、九四用了不同的词，它们不同有什么讲究吗？（姬泉海）是有讲究的。二、三、四都是实爻，刚爻就是实爻，说明这个锅里这个鼎中是有东西的。九二就直白地说“鼎有食”，但是这个“鼎有食”，他跟初六有一种不良的亲比关系。要断绝这种不良的亲比关系，然后才能往上走。他如果一跟初六亲比的话，他又倒出去了，倒出去就麻烦了。九三就处于一种最尴尬的地步。往上，出不去；往下也出不去，那就叫“其行塞”。“其行塞”也不行，“其行塞”，东西在锅里出不来，也吃不了，叫“雉膏不食”。“雉膏不食”肯定不是一个很高级的食品。九四那就到了最满的了，它已经满员了，鼎满员了，它倾覆了，就叫“餗”。“餗”我们知道，“餗”是大夫的食物，“雉膏”就是比较低级的贵族的食物，因为雉是比较低级的。“鼎有食”是中性的，大夫代表所有的官员，它就是中性。这些用字也是非常的精准，我们应该有相应的解释。特别是这个“餗”，这个“餗”有解释的。餗，美馔[zhuàn]也，鼎之实也。《释文》：“虞云八珍之具也。马云䭈也。郑云菜也。”李鼎祚曰：“餗者，雉膏之属。”他们的解释也有所不同，但是我们的解释是“美馔[zhuàn]”，然后又举了一些其他的解释。我们就把这个“餗”作为一个最高级的诸侯的鼎食，但是他享用不了。鼎卦是个最好的卦，爻辞非常的不好，九三和九四都不好，九四最不好。这就是说，越是比较高级的卦，它的凶险越大。因为鼎是王者之器。一般人担当不了。担当不了，就会倾覆。倾覆就是亡国！就是国家灭亡。我们在文本上都有详细的例子。大家可以对照着看一下。现在我们中国汉语，包括西方的，都是用这个名词。鼎就是国器，对每个人来讲，叫钟鼎之家，就代表你的爵位，也代表你的工资，也代表你的地位。我们现在为什么公司开会，叫饭碗？为什么把你的工作叫饭碗？就是从鼎卦来的。丢了饭碗了，实际上就丢工作了。为什么叫饭碗呢？因为就是吃饭的。为什么过去的贵族都要分鼎呢？为什么天子是九鼎，诸侯是七鼎？为什么有那些鼎？就是饭碗，因为鼎就是锅，就是做饭、吃饭的东西，所以它很形象的。到现在，我们现代汉语白话里还是用这些名词。像广西，有些客家话里，我们这个“锅”，好多方言，客家话里就叫“鼎”，不念“锅”。那个“锅”就念“鼎”，包括这个字都没变，好多方言里还在用这个词。我们现在大部分现代汉语都叫“锅”了，但是好多地方的方言里他把这个“锅”还叫“鼎”。问题5：李老师，刚才说10月1日就要演鼎卦。我的问题，新中国成立以来，10月1日都定为国庆日。难道说每一轮每一次我们就刚好都是国庆节来演这个鼎卦吗？（紫娟）我们五次演易，只有这一次是国庆。我们上一轮演易的时候演到鼎卦的时候，出现什么问题呢？出现那个航天员归来，归来在哪个地方呢？他们去的那个地方就带个“鼎”字（鼎新机场），那个航天的工作站就带一个“鼎”字。大家可以查上一轮的文献。每一轮的感通相应，不是一个事情，但是一定与鼎卦的卦义有关联。这就是卦象和事实之间它只是象相统一，它并非事是统一的，并非是那个事会重叠。那个象是重叠的，鼎卦有很多象，它会应到不同层面上去，但一定是符合这个象。一个象对应不同的事，不是唯一的事，所以它就会多元性，它不可能唯一地去应验这一个事情。每个爻也是，每个爻它也不会应验同一个事情，但是它一定是那个象。上一轮只有一个航天的工作站带“鼎”字。这就是很唯一的，那么多地方正好应到鼎卦，而且“鼎”也有这个太空舱的象。这个“鼎”也有象，鼎上边是个离卦，下边是个巽卦，也有这个象。对！胡老师留言了，神舟13号（飞船返回舱）的机场叫鼎新机场。这是唯一的，就象一个鼎，为什么？这个“鼎新”我们知道，鼎就是新，正好应了我们的鼎卦，“鼎新”就是“鼎卦”，因为新也是鼎卦。“革，去故也；鼎，取新也。”我们刚才演易的时候都有了，所以这个“鼎新”就是。而且返回舱是非常神奇的，它正位。那平时都是斜的，大概有10%的概率是正位的，一般不会正位。大家看它那个返回舱，因为鼎卦就叫正位，“正位凝命”，所以它非常的吻合，跟《大象传》也吻合起来，跟整个鼎卦吻合起来，比国庆的吻合度还要高，还要神奇。问题6：九四爻“凶”，结合假期讲解一下如何修德寡过，谢谢！（紫娟） 九四爻的修德寡过很长，文本中有，我们不要求演绎，太多了。董仲舒的《春秋繁露》里有，马王堆帛书《二三子》有，另外很多文献，大家可以回去看就行了，这里不展开。因为它是很重要的一爻，往往史学家们、经学家们经常引用这一爻。反正就是大人物不胜任，还有呢，小人物在大的位置上，小人物德不配位，在高位上搞砸了，都指的九四爻，就是孔夫子说的那段文字，说得很清楚了：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣，言不胜其任也。”凡是扩展到任何的工作岗位上，你这个“不胜其任”的事情，都可以用鼎卦的“九四”来解读，都是一样的。我也总结出来了，它表现在就是“智、仁、勇”三个层面，“智、仁、勇”三个层面去看。这个在现实中非常多，“智、仁、勇”三德有亏，有一方面不行，到时候副作用就很大。问题7：“马振彪曰：初言经权之道，兼而用之” 。如何理解初六的经权之道？（文坤杰）这个在初六的解读中也有经权之道。首先，整个鼎卦是以上出为功，但是它下出了，这就叫经权，这是经权之道，这是一个层面。另外，还有妾，妾也是经权之道，因为妾怎么还变成了“贵”呢？这是经权之道，因为寓意说明皇后没有儿子，皇妃有儿子了，所以呢，又保证了皇位的继承，这也是经权。坏事变好事就是“经权”。初六的这个“下出”也是坏事变好事，这都是经权。经权就是它的“时”决定的，它不合常规，不合体例，但是它结果对了，这就是经权。所以初六爻的经权是非常形象的。文坤杰：我可不可以从这个角度去理解：初六爻有一点像革故之后的前朝的遗老遗少，或者那时候的移风易俗，虽然是遗老遗少，但他还可以与时俱进，如果能够跟着这个时代去变化，跟着新王朝去变化的话，那就是以从贵了。但如果还是不变的话，那就成否了，就得倒掉。所谓他的经权就是他在顺应这个时势，他本身是从旧时代走过来的，但是他要顺应这个新时代的变化，这就是他的经权之变吧？可以这么理解吧？解答：鼎卦还是从鼎卦开始讲，因为那个革卦已经把革卦讲完了，要从鼎卦开始讲，这是在鼎卦、在建国之初就出现的问题。它有前边革卦的遗存，但前面的革卦要知道，最后一爻连老百姓都洗心革面，它就没有说有些需要还在变革的问题。这个要把革卦的最后一爻看完，然后你再看这里的初六爻。就没有必要把革卦还没有整改，革卦连小人都改过来了，就没有改不过来的。问题8：九二爻中“我仇有疾，不我能即”，这卦是第五十卦，我以前听老师讲吾和我也有相似的地方。一般来说本爻就是我，您常说忠恕，自己和他人的关系，这里为什么要提“我”，两个“我”的含义怎么理解？（方立成）那个“我”是本爻，这个“仇”就是伙伴，“仇”是最古老的那个意思，不是后来的我们“仇人”的“仇”的意思，这是他的同伴。两个“我”是指的一个，它是一个《诗经》的笔法。你看它是倒装句，“不我能即”，也就是说“我不能即”，这是《诗经》，《诗经》的语法都是这么来的。它为什么把“我”不能放前边呢？因为前边“我仇有疾”这个“我”放在前边了，所以后边这个“我”放后面，这是为了防止语法上的重复。这就是古代的这种（语法），到现在我们中国汉语也不能用重复了。这里连用两个“我”，确实你提到的也很有意思！因为鼎卦是第五十卦，五十就是代表“我”，因为河图、洛书，河图的中央是五十，那个中央代表我，代表圣人的那个“我”，也就是“吾”，一个五六七八的五，下面一个口，也就是吾，也就是“悟”，也代表中道。那九二本来就是在中道上，九二最怕初六的亲比，因为一亲比，他就离开中道。所以“鼎有实，慎所之也”，他应该去应六五，他应六五才是真正的五十，二五得中，所以特别强调“我仇有疾，不我能即”，就一定不要离开中道，必须跟二五相应，这样才是五和十，五和十就是指的二和五。如果二爻是五的话，那五爻那就是五加五等于十，可以这么去看，跟河图的关系。这里有两个“我”，一个是肯定，一个是否定。“肯定”这是他自己的中道；“否定”是千万不要离开中道。还有同时强调“慎所之”，也要跟六五去相应，这是项安世说的那个话。所以九二爻的爻辞提醒我们，大衍之数五十，为什么跟天地之数五十有五，差了一个五的原因。因为圣人就是五，圣人参天地的时候，他自己是五，所以大衍之数才有五十，大衍之数五十，加上自己这个五就变成五十五，天地之数五十有五，河图之数。所以鼎卦的五十确实跟天地之数五十五、大衍之数五十，完全是内在的逻辑自洽的，也证明了我对大衍之数和天地之数为什么误差是五，为什么差个五的原因。因为“吾”就是我，这是中国文字的那个妙处，为什么这个五加口就是代表我呢？就是从这一卦来的。这是提醒我们，周公实际上在这里埋了两个密码，在九二爻他就埋到这个密码这里来了，说明这个“吾”。他这里为什么不用“吾仇有疾，不吾能即”呢？因为凡是讲“我”就是不圆满，是指的个人，凡是讲“吾”就是圣人，所以这是从凡人往圣人过渡的阶段，所以他肯定讲“我”不讲“吾”。这个我们以前写过文章，“吾”与“我”有什么区别。庄子也讲过，修炼的个体的“我”，修炼成功了就叫“吾”了；还有孟子讲“我善养吾浩然之气”，也是强调这个“我”和“吾”的区别。成道的那个“我”就是“吾”，还没有成道的那个“吾”就是“我”。“我”是个凡夫体，“吾”是个圣人体，为什么呢？因为“我”这个字，你看它有一个兵戈的“戈”，它要防身。它防身所以什么？小人之心不可有，防人之心不可无，他毕竟还是凡夫。圣人就不需要戒备了，内外一如了，所以圣人就开悟了，他就是天地相交午了，跟天地相通。这个五六七八九的“五”是什么意思啊？天和地相交午，这个甲骨文里有，钟鼎文里也有，所以说从这个深层次来看，鼎卦确实与河图、洛书也有密切的关系。方立成：我继续再追问一下，那么我们在《周易》里头有“我”的也不多，我自己总结了总结。像井卦九三“为我心恻”，观卦六三“观我，生进退”，小畜卦“自我西郊”。这个“我”是这个本爻，它本来就是指的它说的那一爻，为什么还要加上跟“我”呢？解答：这个就是《诗经》笔法，《诗经》里你可以看一下，常出现这种“我”，这种“我”比较亲切，让这个《诗经》、《易经》的卦爻辞一下子进入我们自己了。这也是最早我们第一轮演易的由来，我们第一轮演易为什么叫“演易”？演易就是让我们的个人不要在卦外，我们要进入卦的里边去，用我们的生命跟《易经》的天、人、地三极之道吻合在一起，我们要参与进去。胡老师留言中孚九二，前边是“我有好爵”，我们在世俗法上是还有好酒喝，但是一旦我们共享了，就不是你我的差别了，就是“吾”了，“吾与尔”了，就是大同了，就是天地相交午了，就从个体的“我”进入天地相交午的“吾”的这种境界。我们人与人之间的关系，进入天地相交午的关系，这就是从小康到大同的关系。这才是《周易》的生命的本质。中孚，所以叫中孚。所以《周易》里就出现了很多“我”，但是这些“我”都是引导进入“大我”。大家看，这些“我”都是引导进入“大我”的一个过程，特别是“中孚”，第一个字是“我”，第二个是“吾”，直接就点明了。
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