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心王、心所之见总相、别相 - 七种心在这里 就不再展开了。 - “七种心” 是一种从量论里 抉择出来的说法， 是臧传心明学的特色， - 这个 说法汉地和印度 也都没有出现过。 - 但我们在这里就不作展开了， 不然就要变成讲“心明学”了。 ～ “从彼等中， 现量与对显现境的心， 悉皆是离分别不错乱；” - 按现在的 翻译术语， ～ 应该表达为： 现量与显而未定识 都是离分别不错乱。 - 显而未定识 也是离分别 而不错乱的， - 但是没有 决定了知。 - “比量、 意观察、 疑 此三法， 唯独是分别。” - 比量、伺察意、疑 亦也都是有分别的。 - 七种心里剩下的两个， 宗义书原文里没有说， 可以做一个补充，即： - 再觉识 和 颠倒识， - 既有有分别， 也有无分别。 - “认为 由心所量境时，了知有相， 而心与心所，同为一体。” - 认为， 心了知境 带相了知。 ～ 同时认为：心与心所同体。 - 心认识境之时 是“带相了知’ 的意思是， - 心在认识 境的时候， - 总是以，见总相 而顺带，见别相， ～ 比如看到 画的总相， - 顺带见画上 的青黄赤白 …… 这个说法确实和 “心、心所”一体 有关 —— 因为心、心所一体 （经部确实许“心所即心”）， 心（王）就不能单独见总相了， 见别相的能力也必须由他来承担。 - 认为心、心所异体的， - 比如唯识，在 《成唯识论》， 说心王见总相， 心所“亦见别相”， - 即说唯识 认为心所 - 既能见总相 又能见别相， - 心王则 只能见 总相。 ～ 这 和这里的 经部师的 说法不同。 （这个问题， 不知道是不是 陈那和护法的 差别， - 有机会 可继续 做研究。） |
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