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陈抟（871～989），字图南，号扶摇子，赐号白云先生、清虚处士，希夷先生。五代亳州真源（今鹿邑县太清宫镇陈竹园村）人，于老子同乡里。唐末、五代隐士，先后归隐湖北武当山，西游巴蜀（今四川），后归隐陕西华山，八十八岁时皈依玄门为道士。  他续承了汉代以来的想数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修炼、佛教禅观回归一流，精通易学、相学、医学、养生学、武术功法，是一位哲学家、易学家、自然科学家和相术大师，诗人，书法家，他被列入“高道”成为续老子，庄子之后的道教至尊，世称“陈抟老祖”、“睡仙”等。在我国道教史和哲学史上，陈抟都占有极为显要的地位，享有崇高威望。 《胎息诀》 夫道化少，少华老，老化病，病化死，死化神。神化万物，气化成灵，精化成形。神气精三化，炼成真气。故云：存精、养神、练气，此乃三德之神，不可不知。子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户也。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智通万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归源，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。 陈抟名联 开张天岸马，奇异人中龙 一片绿波飛白鹭，半空紫气下青牛 睡功图 左睡功图： 调和真气五朝元，心息相依念不偏 二物长居于戊已，虎龙盘结大丹圆 右睡功图： 肺气长居于坎位，肝气却向到离宫 脾气呼来中位合，五气朝元入太空 济世安民 《五朝名臣言行录》云：“太宗问陈希夷：昔在尧舜之为天下，今可致否？”抟回答太宗说了这段话： 尧舜土堦，三尺茅茨，不剪其迹，似不可及？然能以清静为治，即今之尧舜也。 济世安民之术：远近轻重。远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。 《易学要语》 易学，意言象数四者不可阙一。 《易》之为书，本于阴阳。万物负阴抱阳，何适而非阴阳也？是以在人，惟其所入耳。文王，周公以庶类入，宣父以八物入斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入。以此知《易》道；无往而不可也。苟惟束于词训，则是犯法也，良由未得悟焉。果得悟焉，则词外观意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。故曰：学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。 《易》者，象也，依物象以为训，故六十四卦皆有取象。 两仪即太极也，太极即无极也。……运之则分为四象，静之则总归太极。  《睡答》 吾卧华山之巅，方醒，有衣冠子金励问曰：“先生以一睡收天地之混沌；以一觉破古今之往来，妙哉！睡也。睡亦有道呼？”答曰：有道。凡人之睡也先睡目，后睡心；吾之睡也，先睡心，后睡目。凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。 宇宙以来，治世者，以玄圭卦，以白鱼胜；出世者，以黄鹤去，以青牛度；训世者，以赤字推，以绿图画。吾尽付之无心也。睡无心，醒亦无心。励曰：“睡可无心，醒焉能无心？”答曰：凡人于梦处醒，故醒不醒。吾心于醒处梦把，古梦不梦。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。励曰：“吾欲学至无心，如何则可？”答曰：对境莫任心，对心莫任境。如是已矣，焉知其他。因示以诗云： 常人无所重，惟睡乃为重 举世此为息，魂离神不动 觉来无所知，知来心愈明 堪笑尘中人，不知梦是梦 《气功内养》 人无论贤愚，质不分高下，俱可复全元始，洞见本来，所以然者，童相未满，一真浩然；玄牝一穴，妙气回旋；三品光中，潜符太极；先天而生，后天而存。存在涵养，贯古彻今。 修玄无别法，只须冥心太无，体认生身受命之处，而培养之、扶植之、保护之而已。故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字。 自然绛真于牝灵相合，水火暗交，不要起炉灶，自然真气曰凝，九光曰现，可以长生，可以济世矣。 不为名利 名者，古今之美器，造物者深忌之。天地之间无完名，子名将起，必有物败，可戒之。优好之所勿之恋，得志之处勿再往。 《太极阴阳説》 两仪即太极也，太极即无极也两仪未判，鴻濛未开，上而日月未光，下而山川未奠 ，一气交融，万气全具，故曰太极，即吾身未生以前之面目。两仪者，人身呼吸之气也；鴻濛者，人身无想之会也；日月者，人身知觉之始也；山川者，人身运动之体也。故四者之用，运之则分为四象，静之则总归太极。故修玄无别法，只需冥心太无，体认生身受命之处，而培之、扶植之、保护之而已。故曰归根，曰复命，要不出冥心凝神四字。所以必欲冥心凝神者，盖观法于天地而自得也。太上曰：“飘风不终朝，骤雨不终夕”。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎！所以，日月运久而昏荒，山川奠久而崩竭，人物历久而衰败，气化传久而舛错，总不如守一太极之可久也。此事本極平淡，極简易，而世人往往不能者，总坏于一点尘机，即是太极中一点动性。动而生阳，静而生阴，生阴之静，非真静也，是动中舒缓处耳，亦动也。是以生生不息，变化万殊，万殊即成，吉凶出焉。圣人作易，所以指吉凶、推变化、要之，必以守真为主。故易者，戒动之书也。子等从此入门，庶不失高真妙旨。 《观空篇》 欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有空焉。 其一曰顽空，何也？ 虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。 其二曰性空，何也？ 虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。 其三曰法空，何也？ 动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。 其四曰真空，何也？ 知色不色，知空不空。于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。 其五曰不空，何也？ 天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者 静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而化仙焉。三者出焉而后成者也。一神变而千神形矣 一气化而九气和矣。放动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真也。 《易龙图序》 且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先。今存已合之位，或疑之，况更陈其未合之数耶。然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累累然如丝之缕也。 且夫龙图未合，则圣人不得见其象。所以天意先未合而形其象。圣人观其象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五天数也，中贯三五九，外包十五，尽天三、天五、天九，并五十之用。后形一六元位，又显二十四之用也，兹所谓天垂象矣。下三十地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六形，地之象焉；六分而几四象，地六不配。在上则一不用，形二十四；在下则六不用，亦形二十四，后即合也。 天一居上，为道之宗；地六居下，为气之本。天三干，地二四，为之用三。若在阳，则避孤阴；在阴，则避寡阳。大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。陈抟序。 《龟鉴》 人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。 形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。禽肥则不飞，兽瘦则少力。如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。如此之类皆贵矣，反此者皆非矣。 形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。带其相生则吉，带其相克是凶。如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。 神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。  气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论 之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。 色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。 形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。形与神相照，气与色相扶。神全则形全，气全则色全。神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。墙薄则易颓，酒薄则易酸，纸薄则易裂，人薄则易亡，水土薄则不足以致阴云之附。不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。 然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；若度量偏窄，此谓心不称也。世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨人耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。 形神气色之于人，有滞者多矣。形滞八年则尘埃，神滞四年则身硬，气滞三年则心倾，色滞一年则神困。有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。妇人要柔而顺，男子要刚而正。良人之妇，有威而少媚；*家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫*之人，则浮于上而粗。如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？ 视远，智远；神高，智高；视下，智下；视斜，智毒；睛屡转者，杀人或流；视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。 
——武——术——归——宗—— 昔日少年武为尊，而今邻里少传人。冷落多见练武场，人少并非学子贫。 有人甘学跆拳道，喜将韩装着于身。我辈武友勤奋起，弘传国粹万年春。 谢谢各位师兄关注，我们会一直努力！ |
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