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世界上很多国家存在山峰崇拜。 这是因为山峰海拔高，人类站在山峰面前显得非常渺小。基于对大自然的敬畏，世界上很多高海拔的山峰，被人类赋予了重要意义，甚至将其当成民族文化的象征，称之为“圣山”。 另外，因为山本身的物理特征，在先民看来，乃是冲破尘寰、上通天界之处，亦是神人所居。通往山顶的朝山之旅，也具有了连接神明天地的神圣内涵。不论是冈仁波齐之于藏传佛教、长白山之于萨满，还是圣米歇尔山之于天主教、阿索斯山之于东正教，这一座座山岳都在当地的信众心中有着极为崇高的地位。
我国的五岳其实也像这些圣山一样地位显赫。 道教创立后，将五岳视为洞天福地： 东岳名为蓬玄太空洞天， 南岳名为朱陵太虚洞天， 西岳名为太极总仙洞天， 北岳名为太乙总玄洞天， 中岳名为上圣司真洞天， 每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五星、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。 五岳真形图就诞生于道教长期以来的五岳崇拜中。
宋代张君房辑《云笈七签》里收录了东方朔所作的《五岳真形图序》，如果这篇序言真是东方朔所作的话，五岳真形图出现在汉初甚至更早的时候。而在另一部道教典籍《抱朴子》中有记载：“书之重者，莫过于三皇文，五岳真形图也。”《抱朴子》由葛洪编撰，成书于东晋，那么可以肯定的是，在东晋之前，五岳真形图就已经存在了，距今已有近两千年的历史。 这组符号与五岳之间究竟是怎样的联系？ 《汉武帝内传》里说，“乃因川源之规矩，睹河岳之盘曲。陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号。”《五岳真形图序》中也提到：“五岳真形者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭锷，云林玄黄，有如书字之状，是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵而随形而名山焉。” 这都是在说，五岳真形图最初的样子，其实就是记载着五岳各山川的地貌的地形图，这一点，我们从《正统道藏》中所载的五岳古本真形图上就能看出，五岳真形图最早应该就是当作地图来使用的。
日本学者小川琢治也曾考证过，五岳古本真形图基本能反映五座山岳的真实地形。例如，将《正统道藏》中的东岳真形图旋转180度后，图上的线条走向与实地测绘的泰山地形图极为相近。如此看来，五岳真形图最初是各山川的地形图这一说法相当合理。
也许是因为最初的五岳真形图过于复杂，绘制起来很繁琐，带在身上也麻烦，才渐渐演化成如今高度简化的符号。
就作用来看，五岳真形图符可以算作道教符箓的一种。道家视其为神性的宝图，认为此图符将五岳的山神都汇集，就会有着很强的磁场和能量。东方朔的《五岳真形图序》中也说： “子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。” 按照这里的说法，五岳真形图中蕴含着强大的法力，得到不同的真形图即可获得不同的法力加持，而一旦凑齐了五岳真形，便可以纵横天地，天人合一。 晋代葛洪在《抱朴子》中也有类似的记载：“若有困病垂死，其信道心至者以此书与持之，必不死也，其乳妇难艰绝气者，持之儿即生矣，道士欲求长生，持此书如山，辟虎狼山精，五毒百邪皆不敢近。” 另外，在民间传说里，五岳分别对应着五位帝君：  据此，他们又为五岳真形图带来了更多的功效：东岳泰山掌控生死灵魂，南岳衡山掌控时间，中岳嵩山总理世间万物，西岳华山召使百鬼、斩杀恶神，北岳衡山闭藏万物。 于是《五岳真形图》成为最重要的符箓，民间更将其奉为至宝，成为避兵、消灾、免祸致福的护身符，广为使用。 这一组符文不仅见于我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中，更见诸各种器物中。亦政堂重修《宣和博古图录》记载有“唐五岳真形鉴”，可知早在唐代就已出现刻有五岳真形图的器物。
又武汉博物馆藏有一件明代五岳真形图玉嵌饰，是极为罕见的刻有五岳真形图的玉器。
分存五岳的《五岳真形之图》刻碑，现存有明万历年间巡按河南监察御史方大美重刻石，碑存河南省登封中岳庙；一通存于西安碑林，为清代邓霖转刻；存于泰安岱庙东碑廊的《五岳真形图》碑，因为下部关于刻制年代的文字风化不识，长久以来被认为是万历年间刻碑，现经查阅同治六年版《泰安县志》金石卷可知，刻于明洪武十一年十月。
最后，有一首清代的施闰章所作的《五岳真形图歌》，没事念一念诗，就当是有五岳法力加持了吧： |
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