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2024年1月15日下午，《两只金狮子》放映会暨西湖摩崖题刻讲座于中国美术学院象山校区热成型大楼三楼大会议室举行。《两只金狮子》由陆易导演，以清代浙江巡抚阮元的《两浙金石志》为线索，以杭州西湖周边群山为载体，真实记录了一群志同道合的朋友在山中历时两年的寻石访碑过程；“湖山镌永——杭州西湖历代摩崖题刻综述”讲座则是综述了上百处杭州西湖具有代表性的摩崖题刻，并总结了历代摩崖题刻的特点及其反映的历史和艺术价值。本次活动由中国美术学院文物保护与修复系副主任王谦及中国美术学院施加农教授主持。  《两只金狮子》放映会暨杭州西湖历代摩崖题刻讲座海报   活动现场  导演：陆易  主讲人：魏祝挺   主持人：王谦、施加农  【讲座内容】 在纪录片的正式放映之前，施加农率先引言，介绍了两位嘉宾，以及本次活动的主要内容。 本次活动内容丰富详实，分为两个部分。第一部分为纪录片放映，导演为浙江省博物馆副研究员陆易老师，其纪录片内容涵盖探访西湖周边的摩崖题刻、造像记与游览题记的珍贵资料与第一现场；第二部分由浙江省博物馆吴越国历史文化研究展示中心副主任魏祝挺老师进行讲座，魏祝挺专精于研究吴越佛教文化，曾在2023年出版《吴越国塔幢研究》一书等关于佛教与碑刻的相关研究专著。 宋代杭州享有“东南形胜，三吴都会”的美称，但杭州真正的繁华应始于钱镠于此建都，创立吴越国的时期。杭州城区中大部分佛教建筑于太平天国时期遭到破坏，基本无存留；但摩崖石刻造像因其材质坚硬，仍可管窥其遗存。飞来峰造像、灵隐寺等佛教遗迹广为人知，但与造像相关的题刻则相对较为生僻，这些久远的题刻兼具珍贵历史价值与重要书法研究价值。对美院学生而言，摩崖题刻更是具有针对性的课题与研究学习资料。本次活动邀请的魏、陆两位老师致力于整理研究西湖摩崖石刻与当代多元化的转译与传播。 “两只金狮子”的标题起源于一次吴语谐音的误读，王屹峰在与魏祝挺的谈话中反复提及的《两浙金石志》被误记录为“两只金狮子”，寻访杭州题刻之始也由此展开。 从发现乾隆皇帝心仪的南屏山小有天园；到见证唐宋时期文化景观的定山和北宋官员接收吴越国后留下史证的灵隐青林洞；再到被反复多次覆刻叠加题字的龙井神运石和龙泓洞口被清人玉德的诗刻所毁掉的唐人乌重儒题名；乃至吴山上从元至明历代题名对景观生成的影响……以阮元的《两浙金石志》为线索，魏祝挺、奚珣强等一行人延续了前人对杭州地区摩崖题刻的考察研究。 在纪录片的放映过程中，奚珣强与“源少良”题刻的故事打动了不少观众。《两浙金石志》虽记录了大量杭州地区摩崖题刻，但其中也有不少前人未能发现的题刻隐匿于莽莽山林。其中，奚珣强对唐代源少良题刻的探寻长达七年之久，直至在璎珞泉拓片的字迹缝隙中找到了蛛丝马迹，终于在傍晚通过侧光识别出了这一方“唐天宝六年（747）源少良等神尼舍利塔题名”。漫漫求索之路，他们填补了许多文献失载的历史现场，再现了杭州现存最早的摩崖石刻题名。 无数次山林间的跋涉、寻找、识读、讨论和研究，在与历史连接的那刻喜极而泣，背后是他们对一历史的热爱与追溯，从中冷静的视角真实的记录了当代研究人员在调研时的真实，关照历史的温度。 影片放映结束后，陆易以导演的视角简要介绍了这一部纪录片。拍摄纪录片的初衷是为“湖山镌永”展览以及田野调查需要相应的视频记录一手资料。通过影像记录一群志同道合的朋友在山中寻石访碑的过程，是田调过程的真实再现。现场观众表示对于影片素材的整理，以璎珞泉为例的时间线剪辑的思路提出问题，如何将访碑的现场性、研究性与自然景观结合。陆易自述作为非拍摄科班出身的导演，她的素材来源新鲜且真实，在影片之中注入了作为文物研究者的学术性思考与艺术性编辑，重新探讨碑铭在今天的意义、人与自然的关系、今人与古人的链接、历史的错置覆盖与遗忘、传统在当下的延续等等问题，以期能够为观众带来独特的视觉体验与思考。  放映会现场  【讲座环节】 讲座正式开始之前，王谦主持介绍了主讲嘉宾魏祝挺。魏祝挺是浙江省博物馆吴越国历史文化研究展示中心副主任，现任职于浙江省博物馆，长期在一线田野调查与研究的实践中，对杭州佛教石窟有了十分深入的了解，为吴越国及杭州石窟造像与题刻的相关学术研究做出了杰出贡献。 “湖山镌永——杭州西湖历代摩崖题刻综述”讲座，其名“湖山镌永”为“湖山隽永”的谐音引申，代表西湖山中镌刻石刻的永续。讲座内容主要按照时间线顺序，将杭州西湖摩崖题刻由唐代至清代进行了综合梳理与叙述，介绍了上百种杭州西湖具有代表性的摩崖题刻，并展示相关拓片，引申其背后的历史故事，总结历代摩崖题刻的特点及其反映的历史和艺术价值。  "湖山镌永"展览海报 西湖摩崖题刻的空间分布 杭州西湖的沿湖诸山，奇石遍布，经历代文人摹勒题名，形成了上千处摩崖题刻。在所有题刻背后，西湖周边的群山是主题线索，群山根据空间分布位置，可分为五个区域，即南山、北山、飞来峰、定山以及城内诸山。 西湖群山分区图 城内诸山 城内诸山区域应当为杭州人最为熟悉的一处，存有不少题刻。主要题刻分布在青衣洞、瑞石山、三茅观、圣果寺、月岩以及排衙石处。其中，青衣洞内存有唐刻如唐开成五年（840）钱华、诸葛鉴元等青衣洞题名；瑞石洞中有吴越国“神石”，上覆乾隆题刻；排衙石为吴越国王钱镠于将台山刻诗其上，等等。 城内诸山题刻分布图 南山 南山景观最为丰富，包括慈云岭、慧日峰、南屏山、玉皇山、石屋洞、水乐洞、烟霞洞、佛手岩、龙井、大麦岭等。慧日永明院为钱弘俶954年建造的皇家寺院，是吴越国后期佛教中心，当代出土“慧日峰”题刻；南屏山为片中记录较多的区域，奚珣强老师于此新发现了十几方宋刻；石屋洞内曾供奉中国最早的吴越国五百罗汉造像，现存原刻罗汉造像五尊；烟霞岭半山腰处佛手岩，深受北宋文人喜爱。 南山题刻分布图 飞来峰 飞来峰是杭州摩崖题刻最丰富的区域，西湖现存摩崖题刻上千处，其中有三百处都在飞来峰，可以据此推论飞来峰是唐宋以来最重要的景观。题刻主要分布于神尼舍利塔、莲花峰、三生石、香林洞、青林洞、龙泓洞、冷泉溪、呼猿洞等区域。飞来峰顶的神尼舍利塔处现存有元代璎珞泉题刻，覆盖于唐宋文人如源少良等游记之上；龙泓洞顶现存元代“龙泓洞”题刻；冷泉溪深受文人喜爱，白居易诗曰“在郡六百日，入山十二回”；青林洞为东晋慧理大师在此修行之地，存有多处吴越罗汉造像记；香林洞，即白居易“山寺月中寻桂子”之地。 飞来峰题刻分布图 北山 北山亦为唐宋文人游览之胜地，题刻主要分布于宝石山、栖霞岭、孤山等。黄龙洞原址是北山区域的最新发现，有“灵济侯黄龙王”榜书题刻；宝石山为吴越国镇国神山，山上吴越国保俶塔，是杭州现存最早的石塔；孤山今文澜阁处原有西湖行宫，乾隆于此题行宫八景；西湖十景景观中，现存两块乾隆御碑，即曲院风荷与苏堤春晓，其余八碑均于太平天国时期毁坏。 北山题刻分布图 定山 定山区域为古代水路的重要节点，包括风水洞与昙山，唐代题刻甚多。风水洞分为水洞与风洞，水洞为唐人发现，宋人发现风洞后将两处合称“风水洞”，现存多处唐宋题刻。 定山题刻分布图 古代西湖游览路线 吴越国创建诸多城外寺院后，北宋逐渐形成了新的旅游路线。 南山线 由南屏山出发，经赤山、石屋岭，至石屋洞、水乐洞、烟霞洞及佛手岩，深受苏轼、王廷老等北宋文人喜爱，如石屋洞有陈襄、苏轼等题名，烟霞洞佛手岩有王廷老等题名三条。“自兴教院游烟霞洞，观佛手、落石二岩”，是北宋中晚期杭州成熟的游览线。 南山线 南山至天竺线 从杭州州治凤凰山下，经南屏山净慈寺，过大麦岭，到达飞来峰天竺寺、灵鹫寺、灵隐寺。苏轼等大麦岭题名（1091年）记载，“同游天竺，过麦岭”，走的也正是这条路线。这条路线贯穿西湖南山和北山，串联了南山的南屏山与北山的飞来峰两处经典景点。 南山至天竺线 除此之外，自六和塔、定山村、风水洞，至富阳、新城一线，在北宋时期也是一条著名的游览线路。飞来峰内也有“龙泓洞—青林洞—香林洞及天竺寺后山—飞来峰顶（含神尼舍利塔、莲花峰）—龙泓洞”的游览路线回环，并顺路游览灵隐寺、灵鹫寺与天竺寺。 西湖摩崖题刻 杭州西湖摩崖题刻题材丰富，目前现存最早的题刻为唐天宝六年（747年）作品，距今已有近1300年的历史。历代题刻作者包括萧悦、钱镠、司马光、苏轼、米芾、宋高宗、韩世忠、楼钥、贾似道、周伯琦、孙隆、康熙帝、乾隆帝、黄易、阮元、吴昌硕等著名的帝王将相、文人墨客，以及大量不知名的僧俗百姓。以下通过举例讲座所提及唐代、五代吴越国、北宋、南宋、明代以及清代时期的部分重要题刻，探微杭州西湖摩崖题刻。 唐代摩崖题刻（618-907） 西湖唐代摩崖题刻大多为楷书，一般直接刻于石上，不事先将石壁做平，题材均为游览题刻。 唐天宝六年（747）源少良等题名 清代阮元《两浙金石志》记载有一处唐天宝六年（747）源少良等题名，且在编目中将此列为当时两浙地区唐代摩崖之最。全文内容为： [监察御史]源[少]良/[陕县尉阳陵此郡/太守张守信天宝/六载正月廿三日同]/游。 但此题名的原石所在，近百年来无人知晓。2021年底，奚珣强、陈洁通过实地观测并结合拓片辨识，发现该题名位于飞来峰东南麓神尼舍利塔院元刻之“璎珞泉”三字榜书下方，为多处后世宋、元题刻所覆盖。其中，源少良等题名位于“璎”字下方，现仅存左上方“游”，右下方“源”、“良”，共三字。“珞”与“泉”两字覆盖有宋景德三年（1006）张文昌等题名与南宋梅违等题名。 可根据字体大小与通常的行文顺序进行初步复原，四层题刻打破关系叠压，由此明晰。 璎珞泉题刻拓片及题刻考释图 璎珞泉题刻照片 唐代水洞题名 自隋唐大运河开通以后，定山成为浙西交通路线上的重要节点地位。唐代官员赴任或宦游杭州时，留下了多处题名。 唐卢元辅神尼塔诗刻（约814） 唐卢元辅神尼塔诗刻（约814）位于飞来峰神尼舍利塔，诗叙卢元辅游览所观之景，刻于原石之上。其内容为： 逰天竺寺/大唐杭州刾史盧元輔/水田十里學袈裟，秋殿/千金儼釋迦。遠客偏/求月桂子，老人不記/石蓮花。武林山價懸/隋日，天竺經文隸漢家。/苔壁媧皇鍊来處，泐/中脩竹掃雲霞。 其中“水田十里学袈裟，秋殿千金俨释迦”，说明他于秋天经过天竺寺大殿的时候看到了千金装饰的释迦造像。“远客偏求月桂子”，则为引白居易“山寺月中寻桂子”典。 魏祝挺老师提出，“苔壁媧皇鍊来處，泐/中脩竹掃雲霞”一句平仄音律不符唐诗惯常格律，推测此处“来”字应为作者笔误，原文应为“苔壁媧皇鍊'采’處”。镌刻摩崖题刻前，在原文上加盖宣纸进行双钩描写，再将抄纸附于岩壁上雇请石匠进行镌刻，如此不会破坏原文。 卢元辅诗刻照片及拓片 吴越国摩崖题刻（907-978） 吴越国摩崖题刻的一大特点为无游览题材题刻，应当与杭州作为吴越国国都这一独特政治背景有关。 吴越龙德元年（921）钱镠郊坛题名 郊坛遗址位于杭州玉皇山南麓天龙寺上方，是吴越国王钱镠祭天的场所。郊坛钱镠题刻为建置题名。钱镠早年虽是武将出身，但书法诗文兼通，此处题刻应为钱镠亲笔。 梁龍德元年歲次/辛巳十一月壬午朔/一日天下都元帥/吳越國王镠建置 钱镠郊坛题名照片及拓片 吴越钱镠排衙石诗刻 吴越王钱镠于秦望山之将台山顶发现此排衙石，“钱武肃王凿山见怪石排立两行，如从卫拱立趋向，因名排衙石”，他不仅命名了这组石头，还在石壁上镌刻了他亲笔所书的七言诗： □□□□□□，□[南一]劍定長鯨。/□□□□□□□，□[帝]匡扶立正聲。/□□□□□□□，□[輝]爭不仗神明。/□□□□□□□，□[建]瑤壇禮玉京。/□□□□□□□，□□常爇不曾停。/□□□□□□□，□□恒傳寶藏經。/□□□□□□□，□□今為顯真靈。/□□□□□□□，□□□來[鎮]上清。 钱镠排衙石诗刻拓片 将台山排衙石 吴越新建镇国资延禅院石像之记 吴越新建镇国资延禅院石像之记碑位于今慈云岭造像主龛龛右，阮元曾将“禅院”二字认成“遐龄”，今至微堂辨识应为“禅院”二字更符内容；下部分被北宋佛牙赞所覆盖，说明吴越国原刻极大可能存在僭越内容。 魏祝挺老师于此特别提出，吴越碑刻圭首样式延续唐代梯形样式，与其形制类似的还有吴越天福八年（943）文穆王钱元瓘神道碑以及石屋洞新建瑞像保安禅院记。 吴越新建镇国资延禅院石像之记 北宋绍圣元年（1094）刻《佛牙赞》照片 吴越新建镇国资延禅院石像之记 北宋绍圣元年（1094）刻《佛牙赞》拓片 吴越天福八年（943）文穆王钱元瓘神道碑老照片 吴越国女性造像记 西湖摩崖题刻中女性题名几乎仅出现于供养造像记中，且不会出现完整女性姓名。吴越国女性供养人造像记石屋洞分布较多，下列举三处，其中“尼守忠”、“尼羲□”为出家尼姑，称谓以法号形式出现；其他女性造像记称谓则以代称形式出现，如“陈二娘”，仅以“二娘”做代称。 吴越开运元年（944）陈二娘造罗汉记 女弟子陳二娘/造羅漢一身/保安自身/甲辰嵗記 吴越开运元年（944）陈二娘造罗汉记拓片 吴越开运元年（944）尼守忠造罗汉记 奉國寺大/德尼守忠/伏焉自身/保安乙巳/嵗記 吴越开运元年（944）尼守忠造罗汉记拓片 吴越天福九年（944）尼羲□造罗汉记 大吳越國两街諸尼寺院/都監臨壇賜紫廣福法□/大師尼羲□護發心造石/羅漢壹拾陸軀仗此勝因/上報四恩三友信施檀那/父母師長親緣眷屬此世/當生冤家債主法界有情/同沾利樂然願世世生生/得為男子常得出家悟無/焉道時天福九年十一月/二十四日題記 吴越天福九年（944）尼羲□造罗汉记拓片 吴越广顺元年（951）滕绍宗造像记 吴越广顺元年（951）滕绍宗西方三圣造像，是飞来峰灵鹫院开凿年代最早的一尊民间造像。 當山清信弟子滕紹[宗]□□/右紹宗敬捨淨財，於石室內，鐫凹/造弥[陁□尊]、觀音、勢[至]。伏/爲自身，[恐]有[多]刦[寃]，今/生故悮。伏[願□不□之]勝/因，滌累[刦]之債濫。[時]廣/順元年，歲次辛亥四月三日/鐫記。 吴越广顺元年（951）滕绍宗造像记拓片 吴越吴延爽烟霞洞造像记 吴越吴延爽烟霞洞造像记系清代阮元于烟霞洞中确认位置的唯一一处造像记，现今借助手电筒等现代工具在烟霞洞发现了更多的题刻。 □都指揮使、銀青光䘵[大夫、檢校尚書]/右僕射、渤海縣開國男食[邑□百户]/吴延爽捨三十千造此羅漢。 吴越吴延爽烟霞洞造像记照片及拓片 北宋摩崖题刻（978-1127） 杭州西湖摩崖题刻中，最精彩的当属北宋题刻。吴越国纳土归宋后，杭州开始作为地方城市存在，开始频繁出现游人题记。 宋太平兴国三年（978）郝濬等青林洞题名 宋太平兴国三年（978）郝濬等青林洞题名为吴越国纳土归宋后第一方题刻，系北宋接管杭州以后，中央派遣官员巡视杭州，在飞来峰青林洞中留下题刻。内容为： 太平興國三/年戊寅十二月二日，/[內]供奉郝濬，與/知府正郎範，轉運/使副劉、杜，巡檢太/保翟，戶部判/官杜，通理孟，同/至此。/ 宋太平兴国三年（978）郝濬等青林洞题名拓片 宋太平兴国三年（978）郝濬等青林洞题名照片 宋乾兴元年（1022）胡承德造卢舍那佛会记及熙宁元丰诸题名 此处造像为华严三圣组像，胡承德造像记位于龛右。 弟子胡承德，伏為四恩三有，命石工鐫/卢舍那佛会一十七身，所期来往观瞻，/同生净土，时大宋乾兴[元年]四月日记。 此龛周围布满北宋1071年至1079年题刻，但不存在打破关系，可推测宋代游人题记倾向于利用原有平整幅面。拓片右下角处还可以看到19世纪西泠印社王福庵、叶为铭、钱塘、丁辅之的题名。 宋乾兴元年（1022）胡承德造卢舍那佛会记 及熙宁元丰诸题名拓片 飞来峰青林洞胡承德造卢舍那佛会 理公床下方题刻 宋皇祐二年（1050）钱德范等青林洞题名 臨安錢/德範、蒲/陽僧貽/孫同逰/皇祐二/年六月/一日。/ 宋嘉祐八年（1063）沈辽等青林洞题名 癸卯重午与/王伯虎來，二/弟遫、逌偕/行。沈遼題。 钱德范等、沈辽等题名两处题刻位于飞来峰青林洞理公床下方，覆盖了下方的吴越灵山圣德院建造罗汉记。 宋皇祐二年（1050）钱德范等青林洞题名拓片 宋嘉祐八年（1063）沈辽等青林洞题名拓片 字缝间残存吴越灵山圣德院建造罗汉记 飞来峰青林洞理公床 苏轼相关题刻 苏轼（1037年—1101年），字子瞻，北宋政治家、文学家、书法家、画家，据文献记载，苏轼在杭州曾任通判一职，后升为知州，留下许多游览足迹，现存几方相关题名。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使，受此影响，其部分题名其名被铲除。 宋熙宁六年（1073）苏轼等石屋洞题名 陳襄、蘇頌、孫奕、/黃顥、曾孝章、蘇/軾同游。熙寧六年/二月二十一日。 石屋洞此处题名为苏轼担任通判时与陈襄接待苏颂等官员的游览题名，根据残留痕迹可以推测，“苏轼”二字曾被铲除，拓片所示为后世（一称明代）复刻的字形。 宋熙宁六年（1073）苏轼等石屋洞题名拓片 宋苏轼等大麦岭题名 为左行题记，苏轼亲笔题“蘇軾、王瑜、/楊傑、張鑄，/同遊天竺，/過麥嶺。”，可以看出其游览路线为北山线，此方题刻恰好位于路线中心。此方题刻字迹笔锋较瘦，应是多次拓印使壁面磨平导致，但不排除可能为南宋补刻。 宋苏轼等大麦岭题名拓片 宋苏轼等大麦岭题名照片 图源网络 宋元祐五年（1091）苏轼等龙华寺题名 蘇軾、王瑜、楊/傑、张璹同游/龙华，元祐五/年岁次庚午/三月二日题。 宋元祐五年（1091）苏轼等龙华寺题名 魏祝挺指出，此处题刻字体与苏体差距甚多，且龙华寺并不处于北宋游览路线中；同年题刻还存有宋元祐五年（1091）苏轼等智果院题名，题为“蘇軾、王瑜、楊傑同/訪參廖子，元祐/五年三月二日”，更符合苏体，且智果院位于宋人游览路线之上。同年同月同日不应存在同时游览距离较远两地的情况，因此推测宋元祐五年（1091）苏轼等龙华寺题名应当为后世伪刻。 宋元祐五年（1091）苏轼等智果院题名拓片 宋人游览路线与龙华寺位置示意 宋元符二年（1099）游茂先等水洞题名（附苏轼残题名） 男抃侍行。/建安游茂先，/行按浙東，晚/宿慈嚴。元符二/年八月二十六日。 位于定山水洞，原刻“苏轼子瞻”被铲除。 宋元符二年（1099）游茂先等水洞题名拓片 南宋摩崖题刻（1127-1276） 南宋宰相斋宿郊坛祭天题刻 南宋龙华寺大体位于今将台山停车场附近，靠近八卦田郊坛遗址。南宋时期，冬至日在郊坛举行祭天仪式，皇帝及随祭百官须在祭前一日亲赴郊坛附近的斋宫，沐浴、更衣，斋宿一晚，以示洁诚，其中龙华寺便常作为百官斋宿之所。为纪念此荣耀，南宋许多宰相于祭天前一日在龙华寺留下了题刻，如宋淳熙六年（1179）周必大等龙华寺题名、宋淳熙八年（1181）王希吕等龙华寺题名、宋淳熙十四年（1187）萧隧等龙华寺题名等，现存清代拓片，藏于国家图书馆，原碑均已不存，为富春江水泥厂采石作业所破坏。 宋淳熙六年（1179）周必大等龙华寺题名拓片 宋淳熙八年（1181）王希吕等龙华寺题名拓片 宋淳熙十四年（1187）萧隧等龙华寺题名 明代摩崖题刻（1368-1644） 黄龙洞榜书题刻 黄龙洞榜书“灵济侯黄龙王”题刻为黄龙洞新发现，后记年“洪武十年中秋日屠子芳刊”，据此方题刻可知，龙王的封号沿用了南宋的“灵济侯”，还加封其为“黄龙王”，实证了这一洞穴就是真正的黄龙洞原址。同时，这一方题刻也是黄龙洞定名“黄龙”的最早实证，佐证了《黄龙祠记》中黄龙祠、黄龙洞名称的记载。 黄龙洞榜书“灵济侯黄龙王”题刻现状照片 清代摩崖题刻（1644-1911） 康乾题刻 康、乾二帝南巡至杭，足迹遍及西湖山水，兴之所至，在西湖山水之间留下了大量诗词题刻。康熙三十八年（1699 年），康熙帝御题西湖十景，并分别于十处地点刻石立碑，称为“十景碑”，依次为苏堤春晓、双峰插云、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、平湖秋月、南屏晓钟、三潭印月、雷峰西照、断桥残雪。乾隆帝六下江南时，每次分别为西湖十景作诗十首，均叠前韵，并刻于十景碑之上。今存的西湖十景御碑中，有碑额碑身俱全的苏堤春晓碑，仅存碑身的曲院风荷碑，以及仅剩上部碑身的南屏晚钟碑。其他被损坏的十景碑也大多有拓本存世。 左右滑动查看苏堤春晓康乾题刻 乾隆帝六下江南，六到杭州。在这三十余年中，乾隆帝分别在西湖十景碑上题诗60首；钦定孤山行宫八景，题景名8处，并题诗40首；钦定龙井八景，题景名8处，并题诗32首。此外，他还分别多次到访圣因寺、湖心亭、昭庆寺、大佛寺、黄龙洞、紫云洞、清涟寺、灵隐寺、飞来峰、冷泉亭、韬光、北高峰、上天竺、瑞石山、净慈寺、石屋洞、水乐洞、虎跑泉、六和塔、理安寺、云栖，并多次题诗。 除此之外，乾隆对于景观的处理是比较值得研究的，他会将所作诗直接题于景观之上，认为此举可以为景观增色。如吴山飞来石，曾是吴越国神石，为乾隆所钟爱，题诗嵌碑于石之上，后为太平天国运动所破坏，仅存凹陷碑型于石上。存在同样情况的还有将台山排衙石。 吴山飞来石 清乾隆帝壬午年（1762）飞来石诗拓片（左图） 清乾隆帝乙酉年（1765）飞来石诗拓片（右图） 乾嘉学派及以后 讲座最后，魏祝挺通过几处题刻，对以丁敬、倪涛、黄易、阮元等为代表的清代学者做出的贡献，进行总结致敬。 清代乾嘉学派学术鼎盛，金石学发展迅速，考证学风兴盛。嘉庆元年（1796）汪志伊家人卦题名、嘉庆六年（1801）阮元家人卦题名等，均对家人卦原文进行了考证研究。阮元题名写道： 南屏山隸書家人卦摩崖碑，学者以爲/司馬文正公筆，究無寶訴。元考廣西融/縣老君洞亦有司馬文正公隸書家人/卦摩崖碑，為公曾孫俻判融州軍時/所刻。且跋云：先太師溫國文正公書，/紹興十九年曾孫俻倅融刻之。元親/見此拓本，以證南屏石刻為有據。/嘉慶六年上元日抚浙/使者揚州阮元跋 阮元依据实物资料“廣西融縣老君洞”考证认为此处家人卦题刻为司马光题，与今发现证实相符合。魏祝挺提到，阮元本人的题名是为集柳公权字书写，这也是清代学者对题刻的创新实践。 清嘉庆六年（1801）阮元家人卦题名 南屏山“家人卦”原石 图源网络 【总结】 杭州西湖摩崖题刻拥有1300余年的形成史，同时也有着800余年的资料整理历史。 自唐代以来，历代官员与文人于西湖众多景观间游赏题咏，留下上千处西湖摩崖题刻；南宋时期，施谔、潜说友、高濂等官员文人对西湖景观的演变进行了详实记录；乾嘉以来，金史学者们留下了《武林金石录》、《武林石刻记》、《武林访碑录》、《两浙金石志》等重要金石志文献；20世纪中晚期，丁仁、王福庵、叶为铭为首的西泠印社学人，寻访并制作了数百件西湖摩崖题刻和碑刻拓本，留下了现存最完整的一套实物拓本资料；21世纪以来，众多学者与爱好者重新踏寻山间题刻，拥有更多发现，尤其是被前人不曾觅得的唐代源少良题名、萧悦题名、王澹题名等……这些镌刻崖壁上的只字片语在山林中重建历史实存的现场。 魏祝挺老师在《湖山镌永》后记中表示，如今所存留的拓片均“建立在西湖摩崖题刻一千三百年形成史的基础上，建立在西湖摩崖题刻八百年资料整理的基础上，建立在西湖摩崖题刻拓本百年捶拓和递藏的基础上，建立在当代西湖摩崖题刻的管理者和爱好者们近二十年来的寻访和考证基础上”，是历代学者与爱好者付诸心血的见证与历史延续的求索之路。 【现场答疑】 听众提问 讲座答疑环节，魏祝挺老师就现场观众提出的有关“水乐洞”读音、苏轼等大麦岭题名的考据及其相关游览路线的疑问拨冗解惑，令众人受益匪浅。 讨论结束后，王谦老师就本次活动做出了总结，指出碑刻题记往往承载了重要的历史文化信息，对其进行深入研究具有重要的学术价值，并再次感谢了陆易老师与魏祝挺老师带来的纪录片与演讲，本次活动在热切的掌声中结束。 魏祝挺答疑 |
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