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1948年4月初的一天晚上，胡适在闲聊中对青年学者夏鼐说：“史学的工作，一部分是绣花针的校勘考据，一部分是大刀阔斧的通史。虽然现今的史学成绩尚不够作一成熟的中国通史，但是可以有一种看法仍可成立。” 胡适终生没有写过中国通史，一是他主要的学术工作都花在校勘考据之上，二是他认为写通史的时机还不成熟。民国年间的中国通史都是其他学者写的，如钱穆的《国史大纲》和范文澜的《中国通史简编》。 胡适晚年的弟子唐德刚在回忆录中谈到，民国时期“胡适的正当工作，应该是在新兴底社会科学的光芒照耀之下，把三千年中国的历史经验作一总结，从而抽出一条新的东方法则来，以成一家之言。然后有系统地引导我们底古老社会走向现代化的将来。” 可唐德刚也指出，胡适并没有这方面的理论训练和知识储备：“……胡适之先生对中国民主政治的发展，虽然生死以之，他却始终没有搞出一套完整的理论来。不是他无此才华，而是他在社会科学上无此功力！”唐氏这段议论并非苛评，在1960年同何炳棣的谈话中，胡适也坦承他不懂社会科学，这应该是他未写出通史的第三个原因。 不过，1932年冬，胡适曾在武汉大学演讲，概要地介绍了他理解的中国史纲。演讲稿后以《对中国历史的一个看法》为题，收入《胡适全集》。他在演讲中用戏剧手法简述中国史，他的史观有些自由主义色彩，更多体现了科学主义的视角。例如，胡适称佛教是个魔王，是精神鸦片，将中国文明野蛮化。如果他有机会写出一部通史，其极简版应该就是本文的样子。 对中国历史的一个看法 文：胡适 历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的，……各种看法。我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。 民族主义是爱国的思想，英国有名的先哲曾说过：“一个国家要觉得它可爱时，是要看这个国家在历史上是否有可爱之点”。中国立国五千年，时时有酉北的蛮族——匈奴鲜卑……不断的侵入，可说是无时能够自主的。 鸦片战争又经过百年，而更有最近空前的危急，在此不断的不光荣的失败历史中，有无光荣之点。它的失败是否可以原谅。在此失败当中，是否可得一教训。 这一出五千年的英雄悲剧，我们看见我们的老祖宗继续和环境奋斗，经过了种种失败与成功。在此连台戏中，有时叫我们高兴，有时叫我们着急，有时叫我们伤心叹气，有时叫我们掉泪悲泣，有时又叫我们看见一线光明，一线希望，一点安慰，有时又失败了，有时又小成功了，有时竟大失败了。 这戏中的主人翁，是一位老英雄——中华一一他的一生是长期的奋斗，吃尽了种种辛苦，经了种种磨难。好像姜子牙的三十六路伐西歧，刚刚平了一路，又来了一路。又好像唐三藏上西天取经，经过了八十一大难，刚脱离了一难，又遭一难似的。这样继续不断奋斗，所以是一篇英雄剧，磨难太多，失败太惨，所以是一篇悲剧。 本来在中国的文字中——戏剧中、小说中，悲剧作品很少，即如红楼梦一书，原是一个悲剧，而好事者偏要作些圆梦、续梦、复梦等出来。硬要将林黛玉从棺材里拿起来和贾宝玉团圆，而认为以前的不满意，这真不知何故。或者他们觉得人类生活本来是悲剧的，历史是悲剧的，因此却在理想的文学中，故意来作一段团圆的喜剧。 在这老英雄悲剧中，我们把他分作几个剧目。先说到剧中的主人，主人是姓中名华一老中华，已如上述。舞台是“中国”，是一座破碎的舞台，一一穷中国。 老天给我们祖宗的，实在不是地大物博，而是一块很穷的地方。金银矿是没有的，除东北黑龙江和西南的云贵一部分外，都是要用丝茶到外国去换的。煤铁古代是不需要的。土地虽称广阔，然可耕之地不过百分之二十，而丝毫无用的地却有三分之一。所以我们的祖宗生下来，就是在困难中。 这剧的开始，要算商周，以前的不讲。据安阳发掘出来的成绩，商代民族活动区域，只有河南、山东、安徽的北部，河北、山西南部的一块，也许到辽宁一部。 他们在此建设文化时，北狄南蛮不断的混入，民族成了复杂的民族。在此环境之下，他们居然能唱一出大戏，这是一件很了不得的事情。我们现在撇开了“跳加官”一类开台戏，专看后面的几幕大戏。 第一幕 老英雄建立大帝国 第二幕 老英雄受困两魔王 第三幕 老英雄死里逃生 第四幕 老英雄裹创奋斗 第五幕 老英雄病中困斗 ▍第一幕 老英雄建立大帝国 中国有历史的时期自商周始，驰域限于鲁豫，已如上述。在商代社会中迷信很发达，什么事情都问鬼，都要卜，如打猎战争祭祀出门……事无大小，都要把龟甲或牛骨烧灰，看他的灰文以定吉凶。 在此结果，而发明了龟甲牛骨原始象形的文字。这文字是很笨的图画，全不能表达抽象的意思，只能勉强记几个物事名词而已。在这正在建设文化的时候，西方的蛮族——周，侵犯过来了。 他具强悍的天性，有农业的发明，不久把那很爱喝酒的、敬鬼的、文化较高的殷民族征服了。这一来，上面的——政治方面是属于周民族，下面的就是属于殷民族，二民族不断的奋斗，在上面的周民族很难征服下面的殷民族。 孔子虽是殷人（鲁国），至此很想建设一个现代文化，故曰“吾从周”。而周时也有人见到两文化接触，致有民族之冲突，所以东方（淮水流域）派了周公去治理，南方（汉水流域）派了召公去治理。 封建的基础，即于此时建设。但是北狄南蛮在此政治之下经过了长期的斗争，才将他们无数的小国家征服，把他们的文化同化，以后才成七个大国家，不久遂成一个大帝国。 至于文字方面，也是从龟甲上的，牛骨上的，不达意的文字，经过充分的奋斗，而变为后代的文字，文学方面、哲学方面，历史方面，都得着可以达意的记载，这是一件很不容易的事情。 在周朝的时候，许多南蛮要想侵到北方来。北边的犬戎也要便到南部去，酝酿几百年，犬戎居然占据了周地。再经几百年，南方也成了舞台的部分。 此时的建设期中，产生了一个“儒”的阶级。儒本是亡国的俘虏——遗老，他本是贵族阶级，是文化的保存者，亡国以后，他只得和人家打打官司，写写字，看看地，记记账，靠这类小本领混碗饭吃而已（根据荀子的非十二子篇）。 这班人—一“儒”一出来，世界为之大变，因为他们是不抵抗者、是儒夫。我们从字义看，凡是和儒字同旁的字眼，都是弱的意思。如需字加车旁是软弱的轜字，加心旁是懦字，加子旁是孺字，是小孩子。 他们是唱文戏的，但是力量很大，因为他们是文化传播者，是思想界。老子后世称他为道家，但他正是“儒”的阶级中之代表，他的哲学是儒的哲学，他的书中常把水打譬喻，因为水是最柔弱的，最不抵抗的，这就是儒的本身。 他们一出，凡是唱武戏的，至此跟着唱起文戏来了，幸而在此当中，出来一个新派，这就是孔子。他的确不能谓之儒者，就是儒者也是“外江”派，他的主张是“杀身成仁”。 他说：“志士成仁，有杀身以成仁，无求生以害仁”，又说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，死而后已”。这完全和老子相反，老子是信天的，主自然的，而新派孔子，是讲要作人的，且要智仁勇三者都发达，他是奋斗的。“知其不可而为之”，这就是他的精神。 新派唱的虽也是文戏，但他们以“有教无类”打破一切阶级。所以后来产生孟子、荀子、弟子李斯、韩非，韩非虽然在政治上失败，而李斯却成了大功，造成了一个大帝国。 （第一幕完） ▍第二幕 老英雄受困两魔王 不久汉朝兴起来了，一班杀猪的，屠狗的，当衙役的……起来建设了一个四百年的帝国。他们可说得上是有为者，如果没有他们的奋斗，则决不会有这四百年的帝国。但是基础究未稳固，而两个魔王就告来临！ 第一个魔王——野蛮民族侵入，在汉朝崩溃的时候，夷狄——羌、匈奴、鲜卑都起来，将中国北部完全占领，造成江左偏安之局。 第二个魔王——印度文化输入，前一个魔王来临，使我们的生活野蛮化，后一个魔王来临，就是使我们宗教非人化。这印度文化侵略过来，在北面是自中央亚细亚而进，在南方是由海道而入，两路夹攻，整个的将中国文化征服。 原来中国儒家的学说是要宗亲——“孝”，要不亏其体，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，将个人看得很重，而印度文化一来呢？他是“一切皆空”，根本不要作人，要作和尚，作罗汉——要“跳出三界”，将身体作牺牲！如烧手，烧臂、烧全身——人蜡烛，以献贡于乐王师。 这风气当时轰动了全国，自王公以至于庶人，同时迎佛骨——假造的骨头，也照样的轰动。这简直是将中国的文化完全野蛮化！非人化！ （第二幕完） ▍第三幕 老英雄死里逃生 这三百年中——隋、唐时代是很艰难的奋斗，先把北方的野蛮民族来同化他，恢复了人的生活。在思想方面，将从前的知识，解放出来。在文化方面，充满了人间的乐趣，人的可爱，肉的可爱，极主张享乐主义。这于杜甫和白居易的诗中都可以看得出。故这次的文化可说是人的文化。 再在宗教方面，发生了革命，出来了一个“禅”！禅就是站在佛的立场上以打倒佛的，主张无法无佛，“佛法在我”，而打倒一切的宗教障，仪式障、文字障。这都成功了，所以建设第二次帝国，建设人的文化和宗教革命，是老英雄死里逃生中三件大事实。 （第三幕完） ▍第四幕 老英雄裹创奋斗 老英雄正在建设第三次文化的时候，北方的契丹、女真、金、元继续的侵过来了。这时老英雄已经是受了伤，——精神上受了伤（可说是中了精神上的鸦片毒，因为印度有两种鸦片输到中国，一是精神上的鸦片烟——佛，一是真鸦片），受了千年的佛化，所以此时是裹创奋斗。 然而竟也建立第三次大帝国——宋帝国，全国虽是已告统一，但身体究未复元，而仍然继续人的文化，推翻非人的文化（这段历史自汉至明，中国和欧洲人相同，宗教革命也是一样）。 范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，和王荆公的变法，正与前“任重而道远”的学说相符合。在唐代以前，北魏曾经辟过佛，反对过外国的文化，禁止胡服胡语即其例，但未见成功。而在唐代辟佛的，如韩愈，他曾说过：“人其人，火其书，庐其居”，三个大标语。这风气虽也行过几十年，但不久又恢复原状。 然在这一次，却用了一种软功夫来抵制这非人的文化，本来是要以“人的政治”，“人的法律”，“人的财政”来抗住它的，但还怕药性过猛，病人受纳不起。所以司马光、二程等，主张无为，创设“新的哲学”，“新的人生观”。 在破书堆中找到一本一千七百几十个字的《大学》来打倒十二部《大佛经》，将此书中的“格物”“致知”“正心”“诚意”“修身”“齐家”“治国”“平天下”这一套，来创造新的人的教育，新的哲学，新的人生观。这实在是老英雄裹创奋斗中的一个壮举。但到了蒙古一兴起，老英雄已精疲力竭，实在不能抵抗了！ （第四幕完） ▍第五幕 老英雄病中困斗 这位老英雄到明朝已经是由受创而得病了，他的病状呢？一是缠足，我们晓得在唐朝被称的小脚是六寸，到这时是三寸了，实在是可惊人！二是八股文章，三是鸦片由印度输入，这三种东西，使老英雄内外都得病症。 再有一宗，就是从前王荆公的秘诀已被人抛弃了。本来他的秘诀一是“有为”，一是“向外”，但一班的习静者，他们要将喜怒哀乐等于静坐中思之。结果是无为，是无生气，而不能不使这老英雄在病中困斗。 清代的天下居然有二百余年，这实是程朱学说——君臣观念所致。因为此时的民族观念抵不住君臣的名分观念。不过老英雄在此当中，而仍有其成绩在。 就是东北和西南的开辟，推广他的老文化，湖南在几十年前，在政治上占有极大势力，广东、广西于此时有学术上的大贡献，这都是老英雄在病中的功绩。 他虽然在政治上失去地位，然而在学术上却发生一种“实事求是”的精神——科学的精神，而成就了一种所谓的“汉学”。这种新的学术，是不主静而主动的，它的哲学是排除思想而求考据。 考据一学发生，《金石》、《历史》、《音韵》，各方面都发达。顾亭林以一百六十二个证据，来证明“服”字读“备”字音，这实在具有科学之精神，不过在建设这“人的学术”当中，老英雄已经是老了，病了！ ▍尾声 这老英雄的悲剧，一直到现在，仍是在奋斗中。他是从奋斗中滚爬出来，建设了人的文化，同化了许多蛮族，平了许多外患，同化了非人的文化。从一千余年奋斗到如今，实在是不易呀！这种的失败，可说是光荣的失败！ 在欧洲曾经和我们一样，欧洲过去的光荣，我们都具备着，但是欧洲毕竟是成功。这种原因，我认为我们是比他少了两样东西，就是少了一个大的和附带一个小的，大的是科学，小的是工业。 我们素来是缺乏科学，文治教育看得太重。我们现在把孔子和其同时的亚里士多得、柏拉图来比一比，柏拉图是懂得数学的，“不懂数学的不要到他门下来”，亚里士多得同时是研究植物的。 孔子较之，却未必然吧？与孟子同时的欧几里得，他的几何至今沿用，孟子未尝能如此吧？在清代讲汉学的时候，虽说是有科学的精神，却非加利略用望远镜看天文，用显微镜看微菌，以及牛顿发明地心吸力可比。所以中西的不同，不自今日始。 我们既明白了这个教训，比欧洲所缺乏的是什么？我们知道了，我们的努力就有了目标。我们这老英雄是奋斗的，希望我们以后给他一种奋斗的工具，那末，或者这出悲壮的英雄悲剧，能够成为一纯粹的英雄剧。 |
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