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中国传统士人之三不朽者，曰：立德、立功、立言。 01 不忙不乱，不焦不躁 原句：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若无个主宰，便只是这气奔放，如何不忙？ 大意：天地间的大气变化，本来没有瞬息的中断。但有一个主宰，所以能先不紧后不慢，不急不缓，即使千变万化，而主宰常安定不变，人有了这个主宰才产生。如果没有一个主宰（即人的心），便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？ 感悟：修身养性的最高境界，在于无论面对何事都能不忙不乱，不焦不躁保持内心的宁静。忙碌是现代人中的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的还有内心的忙乱急躁和焦虑不安。所谓“身之主宰便是心”，若在忙碌的生活中不能给心灵留一份悠闲，而使其深受烦恼所累，那么便很难在为人处世之时游刃有余，潇洒自然。 02 心狭为祸之根，心旷为福之门 原句：今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常走役不宁，只缘此心忙乱，收敛不住。 大意：如今的人对于愤怒、恐惧、悲哀、快乐等情绪，只要顺其自然（即不过分在意），便能做到廓然大公（一举一动都符合人类本性），而本体便能实现（即达到至善）。而如果过于看重这些情绪，便会陷溺其中（难以自拔）。 感悟：心胸狭隘的人，只会将自己局限在一个小空间郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会更开阔一些。依王阳明的心学所见，心胸狭隘的人往往自我幽闭，郁结在胸不得释放，困在愁城终不得出。而那些心胸宽广的人，则能突破这一限制，人生自然更舒畅。说到底，一切要从心上下功夫，而且要落实到自心修养上去，这才是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小。 03 心是快乐的根 原句：圣人致良知只是一个真诚恻怛，便是他良知的全体。 大意：要做到心即是理的功夫所在，只要明白在良知上做致知的功夫就可以了，自然而会意诚，而意诚就是《大学》的根本宗旨所在，格物致知自然就会止于至善了。 感悟：保持一颗快乐的心很难吗？不难。其实人人都能做到常常快活，只是生病了、降职了、失恋了、降薪了……种种外在的变故就很容易让人变得不开心。然而世间本无绝对的好与坏，快乐还是不快乐只在于心。一切还要从心做起，而且还要落实到自心修养上去，这才是良知功夫的内涵。说白了，一切要落回自己的心上去做工夫。 04 原句：人须在事上磨炼做工夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。 大意：人必须在事情上磨练自己才能有助于提高。若是只爱好宁静（指任凭喜静厌动），遇事就会慌乱，终究没有长进。那宁静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。 感悟：一切困苦都是心相所投射出来的影像。困苦不过是心境的一种考验罢了。反过来说，一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？ 05 少一些机心，少一些痛苦 原句：汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？ 大意：你如果对色、财、名、利等心，全都像是不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心的本体，还哪里有闲杂思虑？ 感悟：每个人的世界都是由自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果这样，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去容载其他？ <606 原句：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。 大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。 感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。 07 自省方能自明 原句：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？ 大意：学习应该反躬自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？ 感悟：自省是一次自我解剖的痛苦过程，需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。《论语》中说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。 |
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