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翰林院检讨毛奇龄撰䷻兑下坎上三易卦。易泰，䷊三往五来。 又易：损，䷨上来五往；益：䷩上来二往。节，亨，苦节不可贞。 彖曰：「节，亨」，刚柔分而刚得中，「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。郭京据王弼注有「然后乃亨也」五字，谓是大文误入者，是以后人注本增经文也，谬之极矣。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。 坎水兑金，秋冬敛藏之卦也。敛藏必有节，而况坎水泛滥，潴之以兑泽，如节缩然。第兑口上向，合有甘苦，而互震二四互震。为反生之稼，稼穑作甘。见书共范篇，下同。大离一至五为大离，离为火，炎上作苦，则各有甘苦分乎其间，故节之为亨。三刚三柔互相推易，而两刚特峙于二五之中，未尝过也，而其节甘焉，甘则通。而苟或过节，历泽水之尽而尚蹈坎窞，居上位而受炎苦，则虽贞而其节苦焉，苦则穷。盖下悦上险，二五当位，既中且正，不穷而通，诚以卦自泰来，既分阳分阴，而震、离、兑、坎之四序无不备焉。是天地节而四时成也。坎为法律，可裁以制度，而下收兑泽，而倒以巽，既不伤财，巽为利塞兑之下画而不成坎，又不害民也。坎为害初为民位。胡云峰曰：天地之数六十，故卦六十而为节。日有中气，有节气，节以抑其过，而归之中也。郑康成曰：空府藏则伤财，力役繁则害民，二者奢泰之所致。奢泰者，正节之反。 卢氏曰：此本泰卦，分乾九三上升坤五，分坤六五下处乾三，是刚柔分而刚得中也。此推易法。 象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 「数」者，备数，如十百、千万类。「度」者，审度，如分寸尺丈类。备数审度，见汉书刘歆条奏。俗以「制度」当「数度」，是误以「节制」之「制」为「制度」矣。「德行」，则中庸「喜怒哀乐中节」皆是。若何氏毅庵说易，谓「数度」如名族、品目、礼乐、制度，德行如忠靖、廉清、贞亮、高介，其下皆著得一「节」字。族目、制度，「节」字在上，余「节」字皆在下，则推类言之，而其说巧合如此。又赵氏胥山易说谓：「历节」、仪节、乐节、旌节、「臣节、妇节」，于财曰「撙节」，于学曰「不凌节」，皆限制之义。 初九，不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。 泽之能节，全在初画，否则皆坎矣。是其一刚自守，「不出户庭」者，正其知节之通在乎塞，而后有此也。户庭者，户外之庭。门庭者，门内之庭。古室有户，户外为堂，堂下阶前相直曰庭。门者，庭之外辟者也。互艮为庭，而初二两阳，键若关牡，故不出。况卦凡三易，而初并不及，故吉凶与二亦稍异焉。 九二，不出门庭，凶。象曰：「不出门庭凶」，失时极也。 二与益之上九相易，向固震也，而今始得为泽中之节，则其「不出门庭」，虽较户庭稍通乎，而其为中节，固屹然者。而无如其为互震刚也。向为震柔，今为震刚，则泽动必溢，如震泽以泽动得名，虽二之「多誉」，而并无凶者，而亦以为「凶」，盖惟恐失时中之节也。极者，中也。屋极为中。汉儒易注皆以「极」训「中」，可验。节卦六爻皆取节，惟上以过节为戒，其余则与奢宁俭，未有节而反凶者。况初二相比，初既以节为「知通塞」、为「无咎」，曾几何时，而二顿欲其不节，世无是理。旧说以「不出门庭」为过节之戒，则于卦词两「不出」同卦象，两阳同卦候，初、二同候，俱紊甚矣。此之为凶，正戒其不节，非戒其节也。是何也？则以震动者，正不节所自始也。故三在震中，则直以不节若继之。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：「不节」之嗟，又谁咎也。以泽口而受外水，则易于泛溢，况在震动之间乎？不节之「嗟」，谁咎焉？三易自五，则「乾」之为泽，「坤」之为水，皆三一爻变成之，其「不节」可知耳。 六四，安节，亨。象曰：「安节」之「亨」，承上道也。 坎水就下，自能受节，况以震动之未，而当艮止之中，其止也，中心安焉。盖卦惟初、四不易，故初、四俱能「节」者。又上卦坎位，而适填以「坎」，则下窞正承坎中，所谓「承上道」者。惟上窞则坎陷之极，窞而又险，为过「节」耳。余皆取「节」，说见前。 九五，甘节，吉，往有尚。象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。 两易俱抑过就中，谓易三易上以就五中正，所谓中正以通者，则其以「节」为甘，而不以「节」为「苦」，断可知也。二、四为互震，震为稼穑，为「甘」，见前。则五为「甘节」。二、五为「大离」，离为炎上，为「苦」，见前。则上为「苦节」。若其云「往有尚」者，犹坎云「行有尚」，谓以震行当「艮」高节而能通。盖盈坎后进，必尚盈而后可行。今既节且有尚矣，所谓中正以通者如此。按，三国吴志虞翻传：「关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上节五爻变之临。翻曰：不出二日，必当殒首。」以水泽为节，客受主制，变在外，不利于客。五为主将，变阳为阴，为首项，「丧亡」之象。三阳止留二，故不出二日。果如翻言。此专以象占，与朱氏启蒙占例截然不同。 上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：「苦节，贞凶」，其道穷也。 上居卦位重窞之中，过于节缩，而大离炎上，薰炙作苦，所谓「不可贞」者，贞则「凶」也，道穷也。然而犹「悔亡」者，天下岂有过于检俭而犹膺大戾者哉？易是曰：泽所以节水者也。三为泽口，翻以不节为戒，而上为水口，翻以过节为戒，何也？曰：施者易不足，而受者易有余，理固然也。若何氏毅庵说易，谓潴水易渫，陷水易竭，尤为明切。盖节苦而犹「悔亡」者，即夫子之云「宁俭」。「贞凶」而犹「悔亡」者，即夫子之云「宁固」也。「贞」者，固也。䷼ 兑下巽上聚卦上下环聚。中孚二阴间四阳，小过二阳间四阴，皆非聚卦。然二阳聚者不能移之为小过，四阳聚者不能移之为中孚，则亦聚矣。盖上下环转，原一聚例，子母十卦皆以相环为聚母，然仍为子者，以皆有所来耳。小过仿此。 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。 彖曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼。郭氏本无「豚鱼」二字，谬也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 夫天下无形之感，莫如风水，风入水而不知，水藏风而不见，风水相遭，则原有冥合之义。况两形相向，彼此均等，上下比观，有若合竹。夫合符曰「信」，合竹亦曰信，风水既合，而信生其中，则名曰中孚，夫岂或谬？第两形一体，不可显见，则将举一风水合并、同体并形之一物，以为观象。夫巽象为鱼，见李鼎祚易解。坎象为豚，豚，风物也，豕受风而生，故食豕生风而丽乎水。鱼，水物也，而翻见乎风，则即此两物而已各具一合并之象，则或指曰豚，或指曰鱼，亦无不可。然而犹两也，乃有非水不生，非风不见，乘乎风而拜乎浪，见必向风，风静即灭。若所称豚鱼者，即江豚也，一名猪鱼，东风则张口向东，西风则张口向西，风起而见，风止而灭。天下有彼此𫐖结，混然无迹，冥冥之中，牢不可解，如此物者乎？则言「中孚」者，不必言何以孚也，且不必言孚之何以及乎人不及乎人也，但曰豚鱼则已吉矣。然而泽，水也，泽而有风，则犹川也。泽有风，固难涉也。泽风各相向，则涉大川也，而往而利焉，不止豚鱼善涉矣。是何也？盖刚虽居外，得位之中；柔虽相比，克安乎内。内兑悦而外巽顺，有不孚乎？孚可以化国，信足及之，豚鱼信及之一验也。且其所为涉川者，吾知之矣。夫巽，木也。坤，方也。方者，舟也。二坤连巽木以乘兑泽，而又体丽乎大离之中，离中虚，有似乘木舟而虚其中然。盖结信必固，贞者固也。信而贞固，则可以化国，即可以应天，况涉川乎？后汉阳嘉三年，郎𫖮上公车拜章，引中孚传曰：「阳感天子不旋日，诸侯不旋时，大夫不过期。」言报应之速，指应天言。感者，应也。 象曰：「泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。」 风行于上，而泽流于下，皆信及之事。况论语「片言折狱」，甫刑「忠信折狱」。议狱而缓其死，尤信及之大者。兑为说，坤为死。见虞氏与九家易。大离中虚，有囹圄之象，故君子以此。 初九，虞吉，有他不燕。象曰：「初九虞吉」，志未变也。陆德明、苏轼本「他」作「它」，义同。 初与四合，三与上合，天然匹配。但三、四在中，各隔二、五以为应，则两阳夹迫，去就难决，故在阴二爻俱有向背未定之意，此孚之将合而反龃龉者。然则初之为应者可知矣。虞，安也。燕，亦安也。安之当「吉」也，敌有在也。然而「介于中也」，指九二。有他也，有他则不安矣。若其曰「安吉」者，以四当初时，其志应未变耳。 九二，鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡。埤仓作「縻」，云：散也。陆绩本作「食」，即「縻」字改体者。京房本作「劘」，犹分也。若杨慎谓「靡」音「磨」，与「和」叶，则「靡」与「和」原是支、微、齐、歌、麻无入声同用一例，而妄云叶，此由不识韵故云。说见予古今通韵之。象曰：「其子和之」，中心愿也。 二与五则刚之得中而能孚者也。二位大离，而又当互震之初。离既为「鹤」，见虞氏易。震又善鸣，则其象为「鹤鸣」，固已与五有相孚之意。乃兑震相向，两口互对，则不惟「呜」之，有和之者。顾此「鸣」之、「和」之者，非夫妇也，父子也，以二与五皆阳也。且二互当震刚，五互当艮刚。震为长男，艮为小子，则长兄若父，固有父二子五之象。而倡和次第亦复如是，则二虽应五而实父，父，我也。五虽尊于二而实子，子，尔也。二、五正位，无非好爵，我与尔共之而已。靡者，共也。此中孚也。张杉曰：兑，阴地，故曰「在阴」。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：「或鼓或罢」，位不当也。 三以柔而应上刚，是「得敌」也。敌即应也。他又以阴阳相从为应，并阴并阳为敌。见艮卦。敌者，对也，然而间于五也。间则不决，故「或」之。张杉曰：鼓，震象。罢，艮象。或泣或歌，大离象。说见前。 六四，月几京房本作「近」，荀爽本作「既」。望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。四与初相对，犹日月也。乃离为日，坎为月，坎不可见，而相反而为「大离」。比之月无体，以日之体为体，离在而坎之体皆具焉。顾月当望时，月体本黑，得日光而白，此亦「孚」象。然而全体皆离，而四偏近上，如几望然，上满而下缺。夫上满者，受上之光，下缺者，不受下之光，则夫四之上孚于五，而不下孚于初，亦可知矣。夫乾，马也；初，阳也。六四者，马之匹也。马有匹，谓所对也。对者，类也。今四已亲上，而马之匹亡矣。马之匹亡，是对类之在下者与上已绝，虽咎之亦何有？ 九五，有孚挛如，无咎。象曰：「有孚挛如」，位正当也。 孚而如挛，孚之至也。夫孚贵乎固，𫐖结不解，化邦应天，冥然无迹，一如豚鱼之所为，则两丝交缠，罥手如一，亦孰有如挛象者？此二与五之所为「中孚」者也。盖二、五位正而又相当，挛顾之孚，位固有然。汉书李夫人传：「上挛顾念我。」巽为绳，互艮为手，挛象如是。 上六，翰音登于天，贞凶。象曰：「翰音登于天」，何可长也。上与五同为刚，而上位不中，不能挛孚。譬则鸡与禽同为羽族，而徒晓步啄，不能高飞，乃欲效化邦而登于天，虽有贞，不几凶乎？盖刚中则利贞，刚极则贞凶，利贞则应天，贞凶则不能登天。中孚之象，贵冥感而不贵强合，有如此。巽为鸡，鸡曰翰音，上为天爻，故又有登天之象。世说以朱博骤至三公为翰音登天，即此义。后汉封事引易傅曰：「有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。」易稽览图曰：「有实无貌者，屈道人也。」郑注谓屈道事暗朝也。所谓有貌无实者，指此爻言。䷽ 艮下震上，聚卦，上下环聚。 小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 彖曰：「小过」，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以「小事」吉也。郭京本作「是以可小事」，吴澄据石经本同。刚失位而不中，是以「不可大事」也。有「飞鸟」之象焉。程传以此句系解者之词误入彖中。吴仁杰伪造古文易经，阴承其意，遂去此句。及明陈氏作捷解，则直注曰：「古文无矣。圣经之遭阨如此。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。小过，小者过也。「大」，阳也；「小」，阴也。大过以四阳并列，为大者之过，则此四阴环列，非小者过乎？然而「亨利贞」者，以阴居二、五正也。正则中，正中所在而时生焉。盖四阴所据，虽柔得中，而两刚卦主，反失其二、五之位而聚居三、四，三、四为中行而实非正中。夫小得中而可小事，大失中而不可大事，理也。此其间有「飞鸟」之象焉。此句正彖之释卦，且以明取义于鸟之意，而程传以为误入，妄矣。盖「震」为动、为鹄。出九家易。物之动者莫如鸟，而鹄又鸟之最动者，飞则愈动矣。况两震相背，绝类飞鸟，而谛观其体，则两阳居中，有似腹背，而四阴分张而为之翼，实有其象焉。实诠「飞鸟之象」句。夫小人轻浮，翕忽不测，比之「飞鸟」，亦复何吉？特是卦之体，上震下艮，「震」固主动，而艮实主静。上动而下则止之四阴虽伙，幸不并列，如大过四刚之聚，而又分处于上下两卦之傍，如飞鸟然，止则鸣，飞则不鸣。今既已飞矣，而犹存止意，恍遗其音于飞后，而止而不去，则上动下静，上飞下止，上逆下顺。张杉曰：乌上飞则逆，下飞则顺，虽动逆势成，而犹有顺止之意。正如宵人杂处，事权不一，上下牵掣，依回莫定。苟于此而察其宜焉，则宜下而止，不宜上而动，弃上取下，顺逆分明，何勿吉之有？系传曰：「震善鸣。」宋衷曰：「二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翼之象。震为声音，鸟去而音止。」 象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。所谓「小」者，过也。 初六，飞鸟以凶。象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。四柔皆鸟翼，而初与上则翼之翰也。翼之强在翰，翰举而身即从之，此以臣制君、以末制本之象，凶象也。然而无可如何也。春秋传曰：「能左右之曰以。」 六二，过其祖，过其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：「不及其君」，臣不可过也。 六二进与刚非应，而退与柔比。夫刚体从「乾」，「乾」为君、为父，祖犹父也，即大父也。柔体从坤，「坤」为臣、为母，妣即母也，母死称「妣」。今三、四两刚，可为君祖，反相承而不相应，一若尊高太过，任其阔绝而独返而比乎妻四，而臣刚之初柔，初本四之应，故妻四。是过在祖，而所亲遇者在妣；不及在君，而所亲遇者反在臣也。然而「无咎」也，以柔中也。夫过犹不及也，过在彼则不及在此也。然而不曰过、曰不及者，夫子曰：「臣不可过君，故讳之。」此传语不释义而释词，与「有飞鸟之象」语同一变体。 九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：「从或戕之」，「凶」如何也？九三当艮刚之末，有所防止，而不谓其身入坎中。兼画之坎，三四为中，坎为隐伏，或不能无在下窥测之事，谓二阴下伺，惟恐防之太密，反致以猜嫌而起隐祸，故曰「勿过防之」也。过防恐或有戕之者，戕则凶矣，可如何？徐咸清曰：此如鲁君欲去季氏，而反为所逐者。二四皆君象，小过之时，大不可过，故各以勿过戒之。 九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒句，勿用句，永贞。象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。 夫以震刚居兑中，动而能悦，何咎乎？特兑悦善附，而五以震阴而据尊高之位，逼临君侧，恐于此又不能无降心相从之事。傥过为礼遇，而由是而往，则不正之厉反从此生，故又戒之曰「勿过遇之」也。往必有厉而当戒，故勿可用也。夫四之所以为此者，徒以其位不当耳。春秋大居正，永以正之，何厉之有？若夫君下于臣，必戒也，渐不可长也。徐咸清曰：「自新莽、典午以后，多有以隆遇而致劝进者。」 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：「密云不雨」，「已上」，郑玄本作「尚上」，同。郭京据王弼本作「止」，不通。按，王注：「阳已上，故止也。」此「止」字解「不雨」，其述经文仍是「上」字，而京妄据此，遂启宋儒改经之渐，京之罪何等矣也。 五过而无比合之情，有如「密云不雨」者。虞氏曰：「坎在天为云，堕地成雨。」今已出大坎之中，而反居水上，则云而不雨，一如水雷屯之称云雷者。乃位当互兑之口，兑为西，此「西郊」也。然而四阴分列，而即有分据之意。初为二翼，上为五翼，故二爻皆称「飞鸟」。羽翼一分，而角立之势成焉。盖坎为狐，艮为鼠，皆与飞鸟为小人之象。虽浮云之蔽见于天象，而事权自上，动无过举。傥能奉公家之令，而以我震矢下连巽绳而弋之，弋之何在乎？夫小过之震，上下皆震也；其为艮，上下皆艮也。上为倒艮，艮为山穴在山下，而今以倒见而在前皆穴指上六，则从而取之，何难焉？夫二比初而遇初，五承上而反弋上，何也？曰：此所谓不宜上宜下者也。上动而下静，上逆而下顺，其穴在上，则且从而上取之，故曰「五之已上不止，密云不雨」矣。「已上」，谓雨已收上。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：「弗过过之」，已亢也。 四阴至此，羽翼成矣。勿谓君遇之过也而亢之，飞鸟将离之矣，言当谢去也。坎为多眚，此坎之尽也，故「灾𤯝」。「亢」者，过高之象。 |
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