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国庆假期终于如愿在北京参观了很多古代建筑景点，如北京故宫、天坛、地坛、圆明园、颐和园、明十三陵、长城、清华大学、北京大学等，对古人的智慧叹为观止！在北京这个风水宝地上，建筑布局中更体现出中国阴阳平衡、中和大道。 天坛是北京市对外宣传的旅游标志，在北京工作二十年，这也是第一次，去看天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，体会古人的智慧和礼仪。 古代都市，特别是皇城的构建，都是以整体平向布局、建筑群巧妙连接和组合为特征著称于世的。在以阴阳协调与对称平衡观点为指导思想下，明朗、对称就显得尤为重要。从近代测绘的“北京城区地图”我们可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。外城为南，呈扁圆形，略宽；内城为北，呈正方形，略窄。这符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴；乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德之象。外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。 天坛风水与易经思想，天坛的地理位置体现了先天八卦的智慧。位于北京内城的正南方，与地坛、日坛、月坛相对应，其布局依据正是《周易》中的先天八卦图。四坛环绕的中心即是皇城，形成了一个完整的先天八卦城市布局。 北京有五坛，分别是天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，这五坛无疑列外，都是祭祀用的。五坛以故宫为中心，日坛在故宫以东、月坛在西、地坛在北、天坛在南偏东、先农坛在南偏西，大致方位如下图所示：
内城原是“地”位，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅，故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门（数字九是至阳之数）。南有三门，正阳门居中，左崇文右宣武（又寓意为文东、武西）；东二门，南朝阳北东直；西二门，南阜成北西直；北二门，东安定西德胜。 内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正好为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。 纵观北京城，南有天坛，北有地坛，东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先；社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极，它们互相依存，不可缺少。阴、阳调和，主人才会吉祥。
天坛建筑隐藏着易经的八大秘密 天坛位于紫禁城东南方的北京南城，占地273公顷，比紫禁城大4倍。天坛是明、清两朝帝王冬至日时祭皇天上帝和正月上辛日行祈谷礼的地方。天坛建筑布局呈“回”字形，由两道坛墙分成内坛、外坛两大部分。外坛墙总长6416米，内坛墙总长3292米。最南的围墙呈方型，象征“地方”，最北的围墙呈半圆型，象征“天圆”，北高南低，这既表示天高地低，又表示“天圆地方”。天坛的主要建筑物集中在内坛中轴线的南北两端，其间由一条宽阔的丹陛桥相连结，由南至北分别为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿和皇乾殿等；另有神厨、宰牲亭和斋宫等建筑和古迹。天坛的围墙俗称天地墙，北边为圆形，象征地象，南边为方形，象征天象，体现了中国古人“天圆地方”的朴素天文观。 天坛由来：永乐十八年，在正阳门南侧建起天地坛，配有日月、星辰、云雨、风雷四从坛，当时是天地日月等一起祭祀的。到了明嘉靖九年(1530年)，才对诸神分郊祭祀，在天地坛(今祈年殿，又名祈谷坛)的南端建起圜丘坛（天坛），又有祭天台之称，于每年冬至日供皇帝祭天之用；可见，天坛实际是圜丘和祈谷两坛的总称，是明清两代皇帝每年祭天和祈祷五谷丰收的地方，更是中国乃至世界现存最大的祭坛建筑群，更重要的是它还有着许多神奇的秘密。 天坛为何盖的有点歪？ 北京城最重要的几大建筑几乎都压在了中轴线上。但是天坛的位置在中轴线往东一点。作为古代皇帝祭天的神圣场所，天坛这么重要的建筑，为什么偏偏选在了南边，不建在中轴线上呢？ 这其中的根源在于天上的太阳。按照《易经》，东南方向是皇宫的巳位，是至阳之位，是太阳光线最充足的方位，当然也就是建造祭天之地的最佳场所了。
祈年殿为何一圈都是门？ 祈年殿算是天坛里的一个360°无死角建筑，不管从哪一个角度看都一样，一圈都是门，打开后四边都有穿堂风。可是，它为什么会被建成这样呢？《明会典》记载大祀殿（祈年殿初名）在天坛建成之初是一座矩形建筑。为什么现在看到的是三重圆形尖顶建筑呢？ 其实，由于明武宗死后无嗣，作为武宗堂弟的朱厚熜（嘉靖皇帝）就被张太后（明武宗之母）提成皇帝，也就是说有点名不正言不顺。所以，朱厚熜为了证明自己的皇位是天意如此，便号召群臣翻阅古籍寻找证据。天坛在永乐皇帝建造之初叫天地坛，于是他便在北京城的北边、东边和西边分别盖了地坛、日坛和月坛，以分担天坛祭祀的压力。 同时他还按照“天圆地方”的说法，把天坛的主要建筑都建成了圆形，矩形的大祀殿被改建成了圆形的大享殿。最后将大享殿建造成了大家现在看到的这个一圈儿开门、四面通风的三重圆顶建筑。 祈年殿为何是三檐攒尖式？ 中国古代建筑主要分为两类：正式和杂式。正式主要包括庑殿式、歇山式、悬山式、硬山式和卷棚式，等级依次降低。重檐的建筑等级要高于单檐。而杂式则主要包括攒尖式、盝（lù）式和十字脊式，它们都没有等级之分，比较少见。 皇帝来天坛祭祀是来“敬天礼神”的，虽说能够让孔夫子跟他平起平坐（故宫太和殿和孔庙大成殿都是重檐庑殿式，等级一样高），但是“天子”在面对天上神灵时，还是要以天为敬的，这体现在建筑上就是：建筑等级要比皇帝更高一筹。所以祈年殿用的是三重屋檐，比太和殿还多一重。但是，祈年殿用三檐圆形攒尖式，巧妙地规避了建筑等级问题。既表达了对上天的敬意，体现了天人合一，又因为攒尖式没有等级，所以在人间的建筑等级还是太和殿最高。 祈年殿的殿正中有4根通天柱，象征着一年有春、夏、秋、冬四季。中层有12根金柱，象征着一年的12个月。外层有12根檐柱，象征着一天的12个时辰。中、外层相加共24根柱，象征着一年的24个节气。三层相加共28根柱，象征着周天二十八星宿。除此之外，顶部还有8根童子柱。三层加顶部共计36根柱，象征着三十六天罡星。而祈年殿东边的七十二连房则象征着七十二地煞星。
圜丘为何是秃顶？ 圜丘是皇帝举行祭天大典的场所，又称祭天坛。据史料记载，祭天大典在冬至那天举行，开始祭祀时间为“日出前七刻”，也就是天还没亮的时候。 原来，在嘉靖皇帝之前，祭天和祭地这些祭祀活动，都是要在祈年殿里举行的。在嘉靖皇帝建造了地坛、日坛、月坛和圜丘坛之后，祈年殿便成了祈谷的地方，祭祀的神仙是皇天上帝，必须是屋下祭。 而圜丘坛却成了祭天的场所，是大报天的地方，必须在坛上祭。但是，嘉靖皇帝为了更加贴近诸天神祇，便没有建造屋顶。而他之后的所有的明朝皇帝，甚至连清朝的各个皇帝也沿袭了这个规矩，把祭天的仪式安排在了圜丘坛上。
圜丘四面石栏上雕刻花纹的石板数，第一层每面栏板45块，四面共180块，由20个9组成。第二层每面栏板27块，四面共108块，由12个9组成。第3层每面栏板18块，四面共72块，由8个9组成。三层台面的栏板总数为360块，正合历法中“一周天”的360度，也就是一年中的360天。 圜丘上有一种回声现象人在“天心石”上讲话，会有强烈的回声，似乎在与自然对话，是天坛最大的回声建筑，是中国四大回声建筑之一，且居首。 回音墙 皇帝祭天时为何住在西厢房？ 天坛里的斋宫是历位皇帝来天坛祭天时的住所。永乐皇帝建造天坛之时，天坛还算在城外，所以为了保护好皇帝，便在斋宫的外面特意修了一条御河。因此斋宫有个外号叫“小紫禁城”。 斋宫在天坛的西部，这座相当气派的建筑在天坛的方位格局简直不能再惨了，位置偏僻不说，还是个坐东朝西的西厢房。 其实原因很简单，天坛是祭天的场所，皇帝要对老天爷称臣，自称天子。老天爷坐北朝南，皇帝退居到天子之位，只能坐西朝东了。 天坛是个讲礼的地方，按照从老天爷开始的排序，皇帝在天坛的地位确实不算太高。紫禁城里的琉璃瓦是金黄色的，而斋宫虽然也是皇帝住的地方，琉璃瓦却是一水儿的青绿色。面对高高在上的老天爷，皇帝也只能屈尊和平民老百姓一个住房待遇了。
天坛为何只设钟楼不设鼓楼？ 去过天坛的人大都不知道天坛里竟然还有钟楼。其实，这座钟楼就在“小紫禁城”斋宫的东北角。由于它的位置比较偏僻，在天坛公园的最西侧，再加上它不包括在天坛联票所含的景点之内，需要另外单独购票，所以绝大多数在逛天坛的时候都会将它忽略。鼓楼和钟楼往往同时出现，而天坛里只有钟楼没有鼓楼。其实从一开始，天坛里就只有钟楼没有鼓楼。有一句成语叫“晨钟暮鼓”，而作为皇家祭祀建筑的天坛，只设钟楼，不设鼓楼，则是有着只取“晨钟”，舍弃“暮鼓”，寓意皇帝永生之意。 除此之外，在祭祀礼仪中，钟声比鼓声传得更远，可以让更多的百姓听到，有着“击钟聚众”之用，所以钟比鼓在祭祀时地位更加重要。其实，除了天坛之外，北京的地坛和历代帝王庙也都是只设钟楼，而不设鼓楼。
七星石为何是八块石头？ 七星石在天坛七十二长廊东南的场地中，是按照北斗七星的方位排列的七块巨石。但是在七星石的东北隅还有一块小石，七星石实际上是由八块石头组成的。 有一种说法是：七星石原是明朝嘉靖年间设置的七块镇石，寓意泰山七峰。满清入主中原之后，为了表明满族也是华夏民族的一员，乾隆皇帝诏令于东北方向增设一小石，寓意华夏一家、江山一统。 第二种说法是七星石按照北斗七星的方位排列，古人不把北斗七星当作勺子，而是把它当作玉皇大帝巡游四方所坐的“地车”天坛作为祭天之地，玉皇大帝的地车当然也在祭祀之列，七星石摆成北斗七星状就解释得通了。 而第八块小石头在七星石中的方位，刚好对应着天上开阳星的辅星（我国古人看它距离开阳星不远，于是便把它叫做“辅”），这说明古人对天象的观测非常准确，这样一颗比较暗的辅星，都没有被落下。所以很有可能，古人一开始设置七星石的时候就是搁的八块。
丹陛桥上的路怎么走？ 丹陛桥也称海墁大道，是天坛内坛的主轴线，连接祈年殿和皇穹宇的南北大道。这条路并非皇帝祭天时所走之路，而是只有宦官才能走的路。其实丹陛桥的路面并不是水平的，而是南端高约1米，北端高约3米，由南向北逐渐升高，象征着皇帝的步步高升，所以丹陛桥其实是一条“升天之路”。而桥面正中央的那条石板路就是所谓的“神道”，而右侧为“御道”，左侧为“王道”。祭天之时，王公大臣走王道，皇帝走御道，而宦官则走神道。之所以宦官走神道，是因为宦官的手中捧着皇天上帝的灵位，代表的是“神”，所以必须走中央，而皇帝只能屈尊走“以右为尊”的御道。 皇帝在登上丹陛桥之前还必须先在桥东的具服台漱洗更衣，甚至明朝皇帝到此还要脱掉鞋子，以表示不将丝毫微尘带到神坛之上。
天坛祭祀的是什么神？ 天坛其实是圜丘坛和祈谷坛两坛的总称。圜丘坛在南、祈谷坛在北，两坛同在一条南北轴线上，中间有墙相隔。圜丘坛内的主要建筑有圜丘坛、皇穹宇、回音壁等，而祈谷坛内的主要建筑则是祈年殿、皇乾殿、祈年门等。圜丘坛和祈谷坛供奉和祭祀的神祇也不一样。 圜丘坛内供奉神祇之地在皇穹宇，内供奉儒教至高神皇天上帝（昊天上帝）和皇帝的列祖列宗。另外东配殿供奉大明之神（太阳）、北斗七星之神、木火土金水之神、二十八宿之神、周天星辰之神，西配殿供奉夜明之神（月亮）、云师之神、雨师之神、雷师之神、风伯之神。祈谷坛内供奉神祇之地在皇乾殿，同样主要供奉的是儒教至高神皇天上帝（昊天上帝）和皇帝的列祖列宗。
天坛哪里体现了“天”的内涵？ 天坛的特殊性体现在一个“天”字上，所以天坛中的建筑在细节上处处为这个至高无上的“天”服务。 其中最突出的莫过于圜丘，它无论在尺度上还是在构件的数量上，都集中并反复使用了“九”这个数字，以象征“天”和强调与“天”的联系。那么，为什么是“九”而不是其他数字呢？因为我国古人认为“九”为数之极，是最尊贵的象征。 圜丘坛与“九”的关系极为密切，比如它的中心是一块圆形大理石，被称作“天心石”。从中心面向外， 3 层台面每层都铺有 9 环扇面形状的石板，上层从第 1 环的 9 块到第 9 环的 81 块，中层从第 10 环的 90 块到第 18 环的 162 块，下层从第 19 环的 171 块到第 27 环的 243 块。3 层总计 378 个 9 ，共 3402 块，象征“九重天”。
天坛体现了古人的哪些天文观？ 天坛的围墙俗称天地墙，北边为圆形，象征地象，南边为方形，象征天象，体现了中国古人“天圆地方”的朴素天文观。 祈年殿的殿正中有 4 根通天柱，象征着一年有春、夏、秋、冬四季。中层有 12 根金柱，象征着一年的12 个月。外层有 12 根檐柱，象征着一天的 12 个时辰。中、外层相加共 24 根柱，象征着一年的 24 个节气。三层相加共 28 根柱，象征着周天二十八星宿。 除此之外，顶部还有 8 根童子柱。三层加顶部共计 36 根柱，象征着三十六天罡星。而祈年殿东边的七十二连房则象征着七十二地煞星。 圜丘四面石栏上雕刻花纹的石板数，第一层每面栏板 45 块，四面共 180 块，由 20 个 9 组成。第二层每面栏板 27 块，四面共 108 块，由 12 个 9 组成。第 3 层每面栏板 18 块，四面共 72 块，由 8 个 9 组成。三层台面的栏板总数为 360 块，正合历法中“一周天”的 360 度 ，也就是一年中的 360 天。
天坛内适合散步的五条小路 天坛内有很多非常适合散步的小路，这里小编只给大家推荐其中五条。 银杏路：在皇乾殿和北天门之间，两排总共23棵，不管是夏天还是秋天都非常漂亮。 古柏路：在丹陛桥西侧，26棵古柏排成一列，路边有可供休息的座椅，旁边是古柏林，不管是散步还是休息都非常惬意。 丁香路：在月季园与古柏林之间，是北京城最大的一片丁香林，占地6300平方米，种有丁香240从，树龄近50年，在北京城非常少见。丁香路就在这片丁香林中间。 国槐路：在天坛西天门至古柏路之间，两排高大的国槐在半空交接，下面一片荫凉，坐在路边的座椅上，看着满眼碧绿，心情一下子就好了。 内坛环路：沿着祈谷坛的围墙，有一圈小路，这就是内坛环路了，沿途红墙绿瓦、青松古柏。逛完祈谷坛之后，避开人潮，来这里走一走，也挺不错的。
建天坛的最初缘由，就是“无往不复”理念的终极表达。用一座建筑，完美展现中华传统优秀文化的哲学、美学、历史学等诸多含义。与此同时，更表达出帝王们与天地为经纬、以渺小的人为“棋子”，游走于天地间，应懂得感恩和惜恩的宇宙情怀。 我们知道天坛的许多设计构想都源于《易经》,无论是建筑特点还是数字象征都离不开周易讲的阴阳五行。那么地坛是不是也是如此，地坛的设计构想又是怎样的呢？首先，地坛的许多设计构造确实来自于《易经》。 《易经》中讲天为阳、地为阴”,阴阳学说是古代宇宙观的重要概念，古人尊天敬地，认为万物为阴阳所化、天地所赠，天地是不可侵犯的。也就是说，地坛的设计构想离不开《易经》,离不开阴阳。
具体体现在以下几个方面一是形状。“制别方圆，以则阴阳之像”。依据“天圆地方”之说，地坛总平面和方泽坛平面都是正方形的。方形的转角没有圆形的光滑看上去冷漠许多，这和“地”冷、暗、低的特质相吻合，也符合古人的匹配考究。 二是色彩。天坛的配色主要是红黑色，而地坛则主要采用黄色和灰色。红色和黑色看上去庄严肃穆，但是给人一种重量感、压迫感。黄灰色则不同，黄灰色颜色较亮，没有重量感。 还有一个关键点是，黄河流经的黄土高原是中国古代文明的发源地，所以古人常常用黄色来象征“地”,来迎合“天谓之苍，地谓之黄”之说。三是设置。 首先，地坛不像天坛那般设置视觉中心，而是孤零零地摆放各种祭器，这种形单影只的阴冷感觉完美地诠释了地坛“阴”的意境；
其次，地坛周围设置的坛和棂星门均为两重，会给人一种被围困的恐慌感，加深人们对地坛“阴”的体验；最后，地坛本身地势较低再加上周围的附属建筑物都采用基面下沉的手法，高高的外围砖墙下，无所依侍的封闭感，更深深地触动了人们坚信地坛为极阴之地的强烈感官。
四是方向。南向为阳，北向属阴，所以地坛位于京城北郊，布局坐北向南，由北向南行礼。五是数字。古代以奇数为阳数，偶数为阴数，所以地坛的建筑许多都是用偶数做基准的。
如两层、八级台阶；坛面墁石的数量基本上是六”或者“八”的倍数；地坛正中铺有横纵各六路石块；上层铺成四正四隅八个正方形；下层设代表名山大川的四从坛等等。总之，偶数，也就是所谓的阴数无处不在。
日坛 日坛，又名朝日坛，位于北京市朝阳区朝外街道日坛北路6号，占地面积20.62公顷，始建于明嘉靖九年（1530年）。日坛是明清两代皇帝祭祀太阳（大明之神）的地点，由北天门、具服殿、西天门、神路、坛壝组成。日坛坛壝外墙为圆形，台面为方形，遵照”天圆地方“的设计原则。日坛与天坛、地坛、月坛、社稷坛共列为北京古迹五坛，也是北京九坛八庙之一
2010年起，日坛在每年春分时举办“春分文化节”特色品牌活动，并举办清代祭日表演、太阳文化展等文化活动。演员们表演了清代文献记载的卤簿仪仗、乐舞、祭坛礼仪，复原了清代的服装、道具、乐器，重现清代皇帝祭日情形 日坛的整体布局与建筑设计，参考了中国古代的阴阳五行学说，由于祭拜的对象为太阳，故坛内各建筑的长、宽、高等尺寸之尾数皆为阳数（奇数）。由于日坛为明清皇家祭拜场所，坛内建筑墙体均为朱红色。 日坛古建遗迹主要集中在日坛公园的中心及西北方向，包括位于中心的坛壝；位于北端的北天门、七间殿（祭器库，乐器库、棕荐库）、钟楼、神库、神厨、宰牲亭；位于西端的西天门；位于西北角的具服殿；以及连接西天门和坛壝的神路等。
月坛 月坛原名“夕月坛”，是北京五坛之一，建于明嘉靖九年（1530年），是明清两代帝王秋分日祭夜明神（月亮）和天上诸星宿神祇的地方。钟楼、天门、神库等古建筑均保存完好。
明代初在南京建日月祭坛，迁都后在北京朝阳门外建“朝日坛”，在阜成门外建“夕月坛”。坛制区分日月。朝日坛的护坛地一百亩，夕月坛的朝日无从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛。春分祭日，在春分日的寅时（大约在凌晨3点到5点，古称“平旦”）迎日出。秋分祭月，在秋分日的亥时（大约在21点到23点，古称“人定”）迎月出。朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月迎神饮福受胙送神皆再拜。东郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，天子车驾亲祭。其它年份遣文大臣摄祭朝日坛，武大臣摄祭夕月坛。如果正祭遇风雨，则设小次于坛前，天子驾就小次行礼。
先农坛 先农坛位于北京市西城区，是明清两代皇帝祭祀先农神的地方。先农坛始建于明永乐年间，是中国古代皇家祭祀的重要场所之一。先农坛的主要建筑有祭台、拜殿、钟楼等，这些建筑不仅具有独特的建筑风格，而且寓意深刻。比如祭台寓意着百姓对农业的敬仰和感激，拜殿则寓意着皇帝对农业的重视和关心。 祭祀先农和亲耕的传统，可以追溯到周朝，但不是每年举行。明清两代，成为国家重要的祭祀典礼。每年仲春亥日皇帝率百官到先农坛祭祀先农神并亲耕（称为藉田礼）。在先农神坛祭拜过先农神后，在俱服殿更换亲耕礼服，随后到亲耕田举行亲耕礼。亲耕礼毕后，在观耕台观看王公大臣耕作。秋天，亲耕田收获后，将谷物存放在神仓院，供北京九坛八庙祭祀使用。
北京著名的五坛，是古代重要的祭祀场所。祭祀不是迷信，而是一种信仰，人类初期，对世界认知不足，就有了天地和谐共生的信仰理念，比如我们说炎黄子孙都是龙的传人，上古时期的部落也把龙作为图腾，这些所谓的图腾，其实就是信仰的一种，除此之外呢，中国人的祖先还信仰天地和祖先。 天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，都源于祭祀文化，祭祀是一种古代文明，是一种信仰，是中国古代先民对自然和神灵的敬畏，是为了人神沟通，以达到国泰民安、风调雨顺的目的。 这次参观也是一次与古人的对话，倾听圣人智慧话音，做好传统文化的传承。
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