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“有意识地觉察当下发生的一切， 不做评判，只是感知。” “正念”一词，起源于2500年前古印度巴利语“Sati”，来自佛教《四念住经》，在2600前被佛陀第一次正式介绍，是原始佛教中最核心的禅修精髓。正念，也被称为“观禅”或“内观禅”（Vipassanā）。
20世纪七、八十年代，“正念（mindful）”被介绍到西方，为心理学界所注意，由美国麻省理工大学医学博士乔.卡巴金等学者进行科学实证研究并大力推广。  乔.卡巴金博士 尽管正念源于佛教，正念的“正”也让人感觉很“正面”“正能量”的感觉，但是实际上，这里的“正”并不是二元对立中“正反”或“正邪”的“正”，而是指“正在”、“当下”、“BEING”的意思。乔·卡巴金博士在定义“正念”时，提到两个部分：一个是觉知力，另一个是接纳。觉知力是我们能聚焦当下的那种觉察能力，而接纳则是接受所聚焦的当下现状的本来面目，不加任何的评判。 从这两个部分说， “正念，是有意识地觉察当下发生的一切经验， 不做评判，而只是感知的一种状态。”
生活中的“正念” 当你起床时，购物时，看到孩子甜美的笑容时，发生每一个或大或小的矛盾时，感受阳光照射在皮肤时，感受泪水从脸颊上滚落时，感受身体的疼痛或生命中的挫折感时，你的心处在此时此地的当下，而非别的任何地方，这就是正念。
在正念状态下，你只是清晰地知道正在发生什么事情的那个觉知，而你所体验和经历到的一切思维、情绪、感觉，以及人事物等，都只是所觉知到的“对象”，我们只要以一种开放和友好的意愿（好奇心）去了解正在发生着什么就行，不作任何评判或不被它们带跑，这既是生活在当下（有别于“思考当下”）。让“觉知”回归“觉知”本身。此时的你，只是一个“友善的观察者”的存在。正所谓“看见”即“疗愈”，把自己定位在这里，你的心将从所觉知的“对象”的纠缠中释放出来，恢复平静放松的状态，这将改变你的想法和行为，以及你对自己和他人的态度。 正念是一种与生俱来的能力，只是在长期的社会生活中，被我们旧有的自动化思维和行为反应模式所掩盖了，但它可以通过练习得以发掘、发展和深化，让我们重新回到全然存在的状态。
学习如何培养更强的自我觉察、对他人和对世界的觉察，然后收获这种觉察带来的内在和外在的实质性益处。掌握如何集中注意力、如何倾听、如何学习、如何处理自己的思想和情感、如何与人相处的技能和方法，正是正念的核心。“正念”的作用 乔恩.卡巴金博士将正念（mindfulness）渐渐改良，并整合为当代心理治疗中最重要的概念和技术之一，因而诞生了正念减压疗法（MBSR）、辩证行为疗法（DBT）、接受实现疗法（ACT）及正念认知疗法（MBCT）等当代著名的心理疗法。
乔.卡巴金 
创立MBCT的三位心理学家 研究表明，正念是缓解焦虑症状、维持情绪稳定的有效方式。正念有助于缓解躯体痛苦、改善失眠、提高免疫力、提高专注力、促进亲密关系。 正念可以提升思维和情绪的觉察能力，促进自我对人事物（包括念头和情绪）只是观察而不被其激起和反应的能力，从而让内心平静，排解负面情绪，改善人际关系，进而提高主观幸福感和生活满意度。
参考文献：
[1] Kabat -Zinn J. An Our patient Program in Behavioral Medicine f or Chronic c Pain Patients Based on the Practice of Mindfulness Meditation -Theoretical Consideration and Preliminary-Results.General Hospital Psychiatry .1982 , 4(1):33-47 [2] Kabat -Zinn J. Mindfulness -based Interventions in Context:Past , Present , and Future .Clinical Psychology -Science and Practice.2003, 10(2):144-156 [3] Baer R A .Mindfulness Training as a Clinical Intervention: A Conceptual and Empirical Review .Clinical Psychology :Science and Practice.2003 , 10(2):125-143 作者：Catherine 岑，二级心理咨询师，应用心理学在职硕士，儿童注意力高级培训师，中科院早期教育指导师，中科院儿童发展与教育心理学研修，曾参与中科院心研所正念冥想与身心健康课题组，MBCT师资认证培训，致力于推广正念养育至千万家庭。
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