【原】宿州：闵祠八景

   宿州：闵祠八景

梅庆吉

在郑州参加完“孔子周游列国展览方案咨询会”，又马不停蹄地来到宿州，参加“闵子骞与孝文化研讨会”。外地代表都住在丰大国际大酒店，报到处也设在这里。10月11日是报到时间，主办方为每个人准备了一册十分珍贵的明万历年间的《闵子世谱》。我的老朋友冯佩介绍了一位名叫宫丽萍的曲师大学生，要来旁听会议，我给做了安排。她是中午到的，还带了另外一个同学常景剀。武新坦先生也为他们各准备了一本《闵子世谱》，并安排和我们一起吃饭。

午饭后坐上大巴，前往宿州学院，研讨会在该院礼堂举行。会议分两个阶段，前一个阶段为学院领导、埇桥区宣传部领导及其他相关领导致词，第二阶段为专家们的发言。大家就闵子骞的里籍、生活经历、行踪、品行等问题，进行了深入的探讨，提出了许多值得思考的内容。

会上有人提出一个有意思的话题，鞭打芦花的故事起于何时。据元郭居敬《二十四孝》讲：“周闵损，字子骞，早丧母，父娶后母，生二子，衣以棉絮。闵损，衣以芦花。”关于棉花的栽培历史，众说纷纭，有的说是外来物种，或汉代或南北朝时期传入中国，至宋才开始大面积栽培。那就是说，闵子骞那个时代应该没有棉花。但郭居敬那个时代已经有了棉花，但跟闵子骞无关。

我准备了一个题目：《闵子骞评说“鲁人为长府”》。武新坦先生说，这个你已经写成了文章，将来收到集子里，大家都可以看到，想让我讲讲对闵子骞文化遗存的调查。

我走孔子路，也走了许多孔子弟子，其中最多的当属闵子骞。闵子骞的文化遗存很多，在座的许多专家也都到过。但至少有三个地方他们都没有到过，我做了重点讲解。一处是河南省濮阳县的二贤祠，祠内供奉三个人，中间是孔子，两侧一位是闵子骞，一位是公西华。据当地文献讲，闵父娶的后妈，就是公西华的母亲，她是带着公西华嫁到闵家的。两个孩子长大后，一同到曲阜拜孔子为师。今在二贤祠西有公西和闵城两个村，分别住着公西华和闵子骞的后裔。

第二处是济南华不注山上的孝祠。据说闵子墓原来在此山上，后来想迁往东平，当走到济南市区时，刮起大风将棺材埋住，人们认为闵子骞自己找好了墓地，就地安葬，即现在百花公园旁的孝文化园。后人为保留闵子骞原墓的痕迹，在华不注山建了座孝祠。

第三处是山东沂源的闵仲祠。《论语》里讲，有人想让闵子骞为费邑宰，他说，再逼我，就要到汶上去了，即到汶河以北的齐国去。沂源是汶河的源头。当地的文献说，闵子骞真的到了汶上，隐居在这里。后来子路也在这里住过。为纪念孔子的两位大弟子，后人在此建了座闵仲祠，供奉闵子骞和子路。

第二天（10月12日）上午，参会人员前往曹村镇闵祠村参观。这个地方我来过多次，虽然前两年进行过一次维修，但整个格局没有变。我走孔子路，看到过多座闵子祠，这是规模最大的一座。该祠坐北朝南，三进院落，门外有口井，相传闵子骞时就饮此井之水，人称“孝泉”。井水至今仍然甘冽，村民仍在饮用。祠内前两座大殿，均为过厅，闵子骞像供奉在最一座大殿。

闵子骞墓在祠的后边，十分高大。前立有一碑，上书“周孔门高弟闵子冢”，为明代石碑的复制品。原碑遭到严重破坏，保存在闵子祠内。原来墓冢上长着粗大的松树，形成了一道奇特的景观，“闵墓松风”被列为宿州古八景之一。“文革”期间，将墓上的松树卖给了微山湖渔民做了渔船，换回来一台东方红拖拉机，还有一些瓦盆，分给村民，一家分几个都分不完，有些人家现在还保留着那种瓦盆。现在，墓上又栽了一些柏树，也长的挺大了。我问当地朋友：“为什么不栽松树？那八景不是'闵墓松风’吗？”他们说，其实就是柏树，松和柏常常是不分开的。闵墓后面还有两座小墓，即闵子骞后妈生的两个孩子，闵革和闵蒙。

中午，曹村镇政府安排在一个叫“小竹园”的农家乐吃饭。菜上来的时候，把我们给惊呆了，那菜不是用盘装的，而是盆，整整四大盆，都是肉，一盆猪肉，一盆羊肉，一盆鸡肉，一盆黄鳝。这四大盆是核心，又配了些盘装的菜，满满的一大桌，怎么吃得了哇！也太实惠得过了头！就我们这七八个人，有一盆主菜，再配上几个盘装的菜，就足够了。可能这家饭店就靠着这种实惠，当然味道也不错，才吸引了四面八方的人到这来就餐。我查了一下，这个地方已经离开了宿州，属于萧县官桥镇。

闵祠村的闵子祠与闵子墓，在所有与闵子骞有关的文化遗存中，规模最大，内容最丰富。除祠、墓外，还以此为依托，形成了闵祠八景，这种文化现象也十分独特。这个地方我来过多次，一直想全面考察一下闵祠八景。这次我跟武新坦先生又提出了我的想法，他给做了安排。午饭后参会人员都返回宿州，我则留了下来，由闵凡保作向导，闵新传给开车，开始了闵祠八景的考察。

我们出了闵祠村一直向南，不远就到了一处著名古代遗址——古台寺。这附近有个小村子叫么（腰）庄，为闵祠村的一个自然村，遗址在村南，可明显看出隆起的土丘，南北长约300米，东西宽约200米，高出地面10米，总面积约6万多平方米。经多次考古勘探，证明为新石器时期遗址，包含大汶口文化和龙山文化，是皖北地区最早的新石器时期遗址，距今已有8000多年的历史了。因台上曾有座寺庙，所以被命名为古台寺遗址，2013年3月，被公布为国家级文物保护单位。

随后我们又来到一座小山前，闵凡保说，他根据明万历年间的《闵子世谱》上的记载，“摸儿寒山”就应该在这一带。该书记载：

从祠西南行四里许，曰寒山。其下平阜处，昔传为摸儿村。当子骞执靷冻仆卧地，其父不知其寒，比杖之而芦见，然后垂涕而摸之以手，故名。志以诗：

慈父摸儿尚有村，严寒摸罢几消魂。

但留诗在儿无恙，便著芦英也是恩。

从闵祠村向南，一直到海螺水泥厂，都是平原，从水泥厂再往南才开始有山，大致四里左右。说话一年的冬天，闵父带着三个孩子，赶着牛车出门，闵子骞赶车，因冷把鞭子掉在地上。父亲很生气，就用手杖打了他一下，衣服破了，发现里面都是芦花，再看另两个孩子，都是棉花。父亲立刻明白了，掉转车头，想把这个偏心的老婆休了。这时闵子骞跪在父亲面前说：“母在一子寒，母去三子单。”听了儿子的话，父亲抚摸着冻得发抖的儿子，流出了眼泪。后人为纪念此事，便将此地取名为“摸儿寒山”。山下不远处原来有个村子，那就是摸儿村，现在合并到别的村里了。闵凡保说，按照《世谱》，这个位置大致不错。将来可考虑在这立个碑，记载下来。

这个地方，有可能就是摸儿寒山

从这向西北看去，那里也有座小山，即闵祠八景之一的两子山。《闵子世谱》上也有载：

自祠越晒书台石桥南行二里许，则两子山也。州志误作梁，当年或率作，或析异，两子居于其下，故名。然无所考订。山亦不甚高，亦无佳木奇卉。唯是远望，是跽似踞，相对骞山，有拱向之势。志以诗：

两子名山事若虚，骞冈草树怅离居。

自从底豫相忘后，愿作南屏护旧庐。

对两子山，清光绪《宿州志》卷三有载：“梁子山：山脊隆起，如屋之梁，距城八十里。或云以闵子骞两弟得名，曰两子山，在闵贤集。”武新坦《孝圣闵子骞》一书里，也有记载：

两子山:闵子祠西南约900米，有两座小山。相传闵子骞的两个弟弟闵革、闵蒙幼年时常到此山打柴割草，闵子骞的后母指山为人，故称两子山。

在闵子祠西，有一条小溪，那就是著名的洗絮沟。《闵子世谱》一书载：

洗絮沟：发源于祠西北半里之平原，万泉沸涌，久雨弥盛，旱亦不涸。故道自祠后引至东骞山之下，约百余步。南折又百余步，至祠东。再折而西，与洗砚池水汇，经祠内入大沟，湾环曲抱。至台东，与西泉水合流入淮，居民资其灌溉。洗絮者，洗涤芦絮，恐父之再见而伤其心也。志以诗：

洗絮当年意若何？尚留遗迹在山涡。

尘缨不敢临沟洗，怕有神龙为护呵。

作者的意思是说，闵子骞怕父亲见到芦花伤心，所以到河里将芦花洗掉，因而称洗絮沟。武新坦先生则另有说法：

洗絮沟：闵子祠西有一小溪，此溪虽小，但终年不涸，溪水常年清澈见底。每当春夏之时，两岸奇花异卉，鲜艳夺目。翠绿的杨柳，倒映池中，分外妖娆。当年闵子骞每日清晨蹲在溪边，刷洗胡须。传说闵子骞胡须长尺许，粗硬像梗，寒冬腊月，冰封小溪时，闵子骞一到溪边，面对小溪，冰冻即刻融化。闵子骞倒映在溪中，而胡须却直竖在唇边。闵子赞叹曰：美哉！不是溪洗须，而是须洗溪。

是说闵子骞有一口好胡须，经常到溪中去洗，所以又有“洗须沟”之称。据村民讲，当年洗絮沟里长满了荷花，全是洁白的颜色，十分好看。藕也十分好吃。只是因为种藕费时费力，又不挣钱，就没有人再愿意种了，使闵祠村少了一道景观。

洗絮沟

从洗絮沟往西不远，有一片不大的水域，水边长满芦苇，名字叫“芦花湖”。据说闵子骞后母就是从这里采芦花给他做棉衣的，因此也成为闵祠八景之一。武新坦《孝圣闵子骞》一书里写道：

芦花湖：闵子祠西北约500米处，一望无际的湖水碧波荡漾，湖边芦苇丛生。每当秋末季节，白茫茫的芦花如晨霜，如白雪，微风乍起，如粉蝶飞舞一般，名曰芦花湖。使人悠然忆起'鞭打芦花“的孝贤故事。

沿洗絮沟向南约二里左右的西岸有个土堆，相传那就是闵子骞晒书台。《闵子世谱》里有载：

晒书台：由祠西南行二里许，岿然高，郁然茂者，曰晒书台。台平阔，可二十余亩。中为兰若，丰碑古木，杰阁幽楼，不知何代所创。台东有井，不知何代所凿，比丘不饮其水。台东洗絮沟，自东北而环绕。台西泉水，自西北而抱络。水经台前石梁下，东与沟水汇流入淮，浮屠冬夏赖之。岂闵子尝晒书其上欤？志以诗云：

今年重到晒书台，闻有人从汶上来。

寄说诸书俱不晒，常将印板日边开。

武新坦先生的《孝圣闵子骞》一书，对晒书台有更详细的描写：

晒书台：闵子祠南约500米有一古台，高出地面10米，方圆占地0.47公顷有余，台顶平坦，尚有古阁之痕迹，四周草木繁密。相传闵子骞每到中伏之季，便套用三辆马车，运送书简，搬至高台阳光暴晒，以防虫蛀及腐蚀书简。名曰晒书台。

从以上记载来看，当年的晒书台很有规模，上面曾有佛寺、丰碑、古木，今已无存。在闵子祠东有一水潭，那就是闵子骞洗砚池。《闵子世谱》有载：

洗砚池：在祠正东，有止水一涡，深而黑。又接所引洗絮沟活水，由祠仪门外正门内甬道中，寒涧西流而入大沟。世传闵子于此洗砚，故名。经今堙塞，无复议浚泽，致令古迹漫灭，是亦奉祀者之责也。志以诗云：

洗砚池承洗絮滨，帝鸿一浴一番新。

墨云赚得蛟龙起，散作甘霖大地春。

洗砚池

武新坦《孝圣闵子骞》也写到此事：

洗砚池：闵子祠堂东侧有一小溪，宽约7米，长约27米。池水呈青黑色，池泥黑之如墨，小池周围泥土为黄褐色。古人云，此池是闵子骞洗砚之池。池周围用毛石圈成，古朴典雅，赏心悦目。

在闵祠村以东有座小山，距祠约200米，海拔187米。相传闵子骞常到山上读书游玩，后人便以闵子骞的“骞”字命名此山。明嘉靖《宿州志》卷一载：“骞山：在闵子墓左。”光绪《宿州志》卷三亦载：“骞山：距城八十五里，在闵贤集。山前有闵子墓，左有龙涴潭。墓前有祠，傍有洗絮沟、晒书台。”《闵子世谱》也写到了这座小山：

骞山：在祠东百余步，石磴巉岩，赑屃而跻，上口口口三处各亩许，遗有瓦砾，盖亭台废址也。传闻山多松柏，望之蔚然。金兀术南侵，恐设伏其间，削代（颖为伐——引者）焚毁，山为之赤。近有典守，严禁樵牧，周回草树渐就蒙茸。即闵子旧庐，故得名焉。志以诗云：

桑田沧海几纷更，惟有骞山不世情。

地主从他青白眼，可能容易掩声名。

而武新坦先生则说，是因闵子骞少时曾到山上读书、游玩而得名。并引清朝诗人董鸿图《骞山颂》诗一首：

山以名贤重，钟灵不计年。

蜿蜒环龙树，岚霭映祠烟。

绝引岩增峻，衣芦石解怜。

登临怀古迹，惆怅白云巅。

骞山

闵新传的哥哥在一座山上建了个农场，自己修了索道。我们坐索道上去，整个闵祠村尽收眼底。在村里看着挺高大的骞山，原来十分的矮。

从山上俯瞰闵祠村

从山顶上看到的骞山

在闵祠村周围，还有两处地名与闵子骞有关：一为没绵贤山，二为姚婆山，《闵氏世谱》中均有记载。关于没绵贤山，该书写道：“俗传闵子儿时，尝偕二弟游嬉于此。二人口口口口之曰：此闵公三子没绵者，当是贤者。山在祠南五里许，与两子山相越二百余步。”这个说法，似乎闵父还有一个叫“没绵”的儿子，是个贤人，所以叫没绵贤山。两子山是个孤零零的小山，与周围的山距离都很远。据闵祠村的朋友说，海螺水泥厂那个位置原来有座小山，因建厂而削平了。也许那就是没绵贤山吧？

关于姚婆山，该书记载：“为闵子后母姚氏而名之也。后有近是山者，纳继室亦姚姓，既贤且惠，抚前妻二子不异所出。比二子显贵，感其恩而讳其姓，更名赵婆山。古迹昭然，似不得徇私情为存灭也。”没有说明具体位置，但据《世谱》里的地图来看，距离骞山不远。在闵墓图上，看到墓东标有一座小墓，闵凡保说，那就闵子骞后母的墓，现在有人家在上面盖了房子。

关于闵祠八景，历史文献中曾有记载，但都语焉不详，是武新坦先生在《孝圣闵子骞》一书里，有史以来第一次进行梳理，并一一进行论述。武先生归纳的闵祠八景是：洗絮沟、芦花湖、洗砚池、骞山、两子山、铁板桥、石羊湖。其中对铁板桥的表述是：

铁板桥：在落霞河上，立有一块青石板桥，坚固如铁，别树一帜，曰铁板桥。这座桥由闵子骞亲领百姓修铺，为方便百姓出行之桥。

在《闵子世谱》里，有闵子桥的介绍：

在州治北八十里，闵子集闵子铺北四十步许。桥为古址，不甚阔大。山水冲突，往来病涉，圮而再修。越桥有小山，立泰山行宫。旧闻唐宋时为闵氏家庙，岁时伏腊，聚族人于其中，盖闵祠之南屏也。

不知说的是不是同一座桥。开上先生的书中对石羊湖介绍说：

晒书台前地势低洼，每逢雨季，便积水成湖，湖边杂草丛生，犹如绿色地毯，直铺大地。相传每逢湖边青草茂盛季节，便发现一群雪白如银、身体肥大的绵羊在湖边吃草，当百姓想捕捉它时，便无影无踪。闵子骞称这羊是神羊，有神羊，周围村庄便年年丰衣足食。当地人为镇住神羊，不使其逃走，闵子骞就雕八只石羊，矗立在湖心。人称神羊湖，也称石羊湖。从此以后，周围的庄禾便风调雨顺，百姓也丰衣足食了。

在有些文章里，提到闵祠八景，还有“血水河”。据闵凡保和闵新传讲，这里还有一处奇特景观血水河，实际是两个泉子，一个流出的是清水，一个流出的是红水，不知为什么是红的。闵新传讲，小时候经常到泉里喝水，但只喝清水，不敢喝红水。后来建海螺水泥厂，破坏了水源，红水就不再流了，清水也流的不多了，也没有人去喝了。那条水沟就在古台寺南。但他们没讲与闵子骞有什么关系。

这说明，在闵祠村周围，与闵子骞有关的地名与景观不止八个。但到现在，许多都被破坏，今已所剩无几。我这次来，也没有看全，只是大致看看。我在想，若能恢复闵祠八景，那将为现有的闵祠、闵墓锦上添花，使这一带的闵子骞文化更加丰富多彩，也为子孙后代留下一笔重要的文化遗产。

10月12日下午，在闵祠村看完“闵祠八景”，又回到宿州，在快客附近找了家旅店住下。

2024年10月25日第一稿

2024年11月5日第二稿