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跟着孔子去旅行之260：王寿村有本珍贵的《董氏族谱》 梅庆吉 因董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，才使孔子思想定于一尊，在我国历史上产生了极其深远的影响。所以他在我国思想史上，乃至儒学发展史上，都占据着特别重要的地位，被称为“群儒之首”。我的衡水之行，就是为董仲舒而来。他的故里在枣强县旧县村。 12月14日上午，我们离开孔颖达墓，直奔枣强县。在县委县政府院里，见到了县委宣传部副部长刘子敬，由他带我们去王寿村。我知道董仲舒故里在旧县村，不知去王寿村干啥。大概是刘部长看出了我的疑问，就说，王寿村是董仲舒二子生活的地方，村里保留着两本十分珍贵的《董氏家谱》。这让我产生了极大有兴趣。
王寿村属唐林乡，在县城的东面，距离不是很远，不长时间我们就到了村里。之前刘部长给村支书董振昌打了电话，他正在村口等我们。村里，为村史建了一座很像样的宣传墙，上面写着《前王寿村史》： 据《世说新语》载：董仲舒（公元前189-前103）有一儿名符起，因故投奔距旧县村五里路的董仲舒好友王善友家。董符起将这位孤独贫寒的儒士养老送终后终生生活于此并传宗接代。明《枣强县志》载，确有王善友此人，因“善友”谐音为“寿”，后来此村改名为王寿村。后又沿（演）变为前王寿、后王寿。现两村百分之九十五为董氏。昔日两村皆有董氏家庙，二十世纪四十年代土地改革中拆除。古时岁首前后王寿及周边苏谷村、朴庄村、张家庄等村同宗董氏，聚于旧县董氏家祠前祭祖，近代依然。前王寿村至今存藏清代重修谱书，序称董仲舒为太始祖，故王寿村系董仲舒序后裔之脉。
文字很简略，但对王寿的发展脉络交待得十分清楚，从中可以看出，王寿村在董氏家族发展历史上的重要地位。宣传墙背面写着“罢黜百家，独尊儒术。文化底蕴，世代传承。”
文章开头说的《世说新语》，我查了一下，此事载于该书《言语》篇中。陈寔是东汉时期一位品德高尚之人，却被颍川太守剃去了头发，这是对人一种侮辱性的刑罚。有位客人问陈寔的儿子元方：“太守是怎样的人呢？”元方回答说：“是高明的君子。”客人又问：“那么你老爹是怎样的人呢？”元方说：“是忠臣孝子。”客人先引用《易经》的上话：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”又问：“哪里有高明的君子，去惩罚忠臣孝子的呢？”元方说：“您的话太离谱，所以我不回答你。”客人说：“你是把驼背弯腰当做恭敬，是不能回答。”元方毫不客气地反驳说：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起：唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”这是关于董仲舒之子董符起最早的记载。
王善友是董仲舒的好友，一位饱学之士。因家境贫寒而投靠董仲舒，便将他安置在了董氏庄园内居住，即现在的王寿村，当时的名字叫王善友村，后来“善友”发生了音变，演变成了“寿”字，成了王寿村，一直沿用到现在。董仲舒的二子董符起十分不孝顺，董仲舒很是头痛，自己又常年在外做官，便将他交给王善友管教。在王的教导下，终于改过自新。符起将王善友养老送终后，便定居在了王寿村，繁衍生息，逐渐成了一个大家族，并不断外迁。现在全国许多地方的董氏，都是从王寿村迁出去的。自明代开始，王寿村分成了前王寿和后王寿两个村子。说明王寿村在董氏家族史上的地位，俨然成了董氏的“祖庭”。
《董氏家谱》在村民董关孚家，平时密不示人，因之前打过招呼，所以我们一到他家，他就把家谱十分郑重地拿了出来。纸张已经发黄，但质量很好，基本没有破损，字迹也很清楚。这样珍贵的文献资料，只是翻翻是没有意义的，我小心翼翼地请求主人：可不可以拍照？主人说“可以”，这让我大喜过望。其实正文对我们搞研究的人来说用处不大，最主要的是谱序，业内人士称“谱头”。
家谱共有两部，一修于清嘉庆二十五年（1820），前有《董氏族谱引》。考虑到这份家谱一般人很难见到，所以将《谱引》全文录在下面： 盖万物本乎天，人本乎祖，即如水有源而木有本，族谱之所系者重矣。溯吾家，豢龙赐姓，由来已久。惟自汉武帝时，广川仲舒下帷发愤，以贤良对策仕江都王相，而董姓益显。廼考《汉书》，江都公徙居茂陵，子与孙皆以学至大官，后世名爵无传。吾固不敢以为狄梁公之确也，然据甘陵郡故城西北有董学在焉，蓨西郡景州西南旧县东北广川镇南董故庄，父老相传有董墓、董园。先世土著棘津郡枣强县故壘宵声王善有邨，古广川地址也。但缘金太宗天会四年，河水涨溢淹没城郭(即旧县广川县也)。官民庐舍，族谱沦落，遂致世系难考。吾祖茔在后王善友村西北二里许，墓虽存而名俱失传。故族昉自讳士明、士敬、士能、士安、士诚、士新、士廉、士宽八公叙起。吾祖士明之裔，住前王善有村；二支士敬之裔，住后王善有村；三支士能迁山东济阳道口；四支士安迁章丘县康家庄；五支士诚迁寿光洱河；六支士新、七支士廉、八支士宽同迁章丘县张家林。各世其居，瓜瓞绵衍，宗谱传焉。
序言开头的“豢龙赐姓”，讲的是董姓由来。相传黄帝的己姓子孙中有个叫叔安的人，被封于飂（此字有两个发音“liù”和“liáo”，所以有的文献上又写作“蓼”，在今河南省唐河县），称为飂叔安。飂叔安的儿子董父，为帝舜驯养龙，被舜赐姓为董，任职豢龙氏，封之于鬷（音zōng）川（今山东定陶县），从此，他的后代便以董为姓。
尽管董姓的历史很长，但使其大显于世的，则是董仲舒。他生有八子一女，因其外出做官不断辗转，他的子女也跟着他分散到了各地。老大董蕡跟随董仲舒去了河间，成为河间派始祖。后董仲舒到长安做官，其三子董蕳、四子董蔁、八子董荌，先跟随他去了陇西，后又迁往江南。去江南的还有老五董苕。七子董萭、女儿董蒨盼则跟着他到了长安。留在故里的，只有老二董符起。老二这一支在故里繁衍生息，逐渐形成了一个大家族。由于金天会四年（1126）洪水泛滥，将这一带淹没，“族谱沦落，遂致世系难考”，以前的世系梳理不清，所以这本家谱就从士明写起。此家谱将董志先奉为太始祖，谱上写道：“太始祖董讳志先，元配陈氏，生五子：明、敬、能、安、诚；继配朱氏生三子：新、廉、宽。”这八个人均被奉为始祖。谱书在“士明”下注：“住前王善友。”在“士敬”下注：“住后王善友。”其他六位均迁往山东。
另一本谱书修于道光二十三年（1843），谱前亦有序： 人生戴履间，实本乎祖以生。天覆地载之中，四海九州之大，凡有血气而为人者，无不本乎祖以生。欲尊乎祖者，莫大于修乎谱矣。谱牒之修，尊祖敬宗之义也。祖宗创业于前，子孙承续于后，代继代，世继世，支派源流永远无穷，岂外于斯谱乎!吾族世居枣邑城东后王善友村，始祖仲舒，贤良对策，汉代鸿儒。自汉至今，数千余年，世代递更，天灾人害不可枚举，前代渊源因已失传，嗣后自讳士敬公叙起，为始祖。士明、士敬、士能、士安、士诚、士新、士廉、士宽兄弟八位，各居异地，具有谱存，兹不备载。此特叙我始祖士明一支之裔。士明生四子：福、贵、广、成，分为四门。广生五子：月、海、震、环、武。此门人丁繁多，又别为五支。始祖以来，惟有谱布，而无谱书。今立谱书，非故为多事也，诚恐谱布倘有不测之事，以至伦次无辨，罪莫大焉。故敬修谱书，轮流分存，不惟展阅便易，即有水火盗贼之患，亦可保全无失矣。夫水有源，木有本，源本之义人皆有之。后世子孙续而修之，将各门之子孙列诸各门之后，庶几世远年湮，家乘不致泯没，俾知绵绵瓜瓞，某为某祖之支，某为某祖宗之派，凡我族人，尊卑老幼，秩然不紊，井然有条，是所望于后人云。
跟嘉庆谱相比，有一点不同。嘉庆谱把董志先奉为太始祖，将其置于谱书的最前端。道光谱觉得不太合适，把太始祖上溯到董仲舒。序中说道：“太始祖仲舒，贤良对策，汉代鸿儒。”所以此谱开头就从董士明写起。在谱书正文第一页下边还有一段话：“自金元时遭变失传，故祖茔坟丘虽在，而名皆无考。明永乐二年癸卯，异地交迁，因土著兄弟八人，迁去山东五位，后徙张家庄又随去一支，本家剩前后村二支。”清光绪三十四年（1908），在道光谱的基础上又作了新续，是一张大谱，没有成书，上面亦有谱序。此序前一段全录道光谱序，之后又加了一段下面的话： 自金元时遭变失传，故祖坟茔丘虽在，而名皆无考。明永乐二年(癸卯)，异地交迁。因土著兄弟八人迁去山东五位，后从张家庄又随去一支，本家剩前后二支。长支士明，生四子：福、贵、广、成。士明墓在村西祖茔。三子广祖墓在祖茔跟穴。次子士敬生四子：有、兴、荣、俊，墓在村西祖茔。三子士能，自张家庄迁山东济阳县道口，后迁寿光县丹河。四子士安，元配赵氏，生二子：勤、宗，墓在章丘县康家庄；继配姜氏，生二子：鉴、茂，墓在高唐寨；五子士诚，迁居山东寿光县洱河，青州府管辖；六子士新、七子士廉、八子士宽，俱永乐二年迁居山东章丘县张家林。各世其居，瓜瓞绵衍，宗谱传焉。 看到
这两份珍贵的《董氏家谱》，不由对这两份家谱冲破层层险阻保存至今产生了深厚兴趣，便向村民了解曲折的保护过程。王寿村董氏族人对这两部家谱视如掌上明珠，平时认真收藏，遇到重大的祭祀活动，才拿出供奉和祭拜。可是到了“文革”时期，这两部珍贵的家谱则受到了威胁，红卫兵闯入村里，声言两部家谱是“四旧”，要求交出来烧掉。他们说尽了好话，总算把他们支走了。但他们知道，说不定哪天他们会再来，躲过初一躲不过十五，怎么办？为保管好祖传的家谱，一位村民在一个夜晚，将家谱用油纸包好，偷偷地埋了起来。直到改革开放，政通人和，他们才又把家谱挖了出来，使之得以重见天日。 因为两个王寿村95%以上都是董姓，所以两个村里都有董氏祠堂，可惜的是今均已不存，掩埋在了历史的尘埃之中。但是村里上了年纪的人，仍能清晰地描述出当年祠堂的样子。
前王寿村的祠堂位于村南，始建年代无考，占地20亩左右，四周环以高墙，歇山式大门，门楣上刻“董子祠”三个大字。两进院落，每进院落各有一座大殿。大门至前殿，砖铺甬道，两旁翠柏参天，足有数十株。前殿面阔三间，灰瓦覆顶，饰有脊兽，前出报厦，花棂门窗。门两侧柱子书有对联一副：“书受秦烧十三经重阐奥义；策承汉诏四百载广开文明。”门上悬木匾“汉代鸿儒”。殿中央有一像龛，高3米，内有董仲舒泥塑彩绘坐像。左右分立一书童。像前有供桌，上面摆放着香炉等祭祀用的礼器。周围墙壁上绘有书画。后殿也是面阔三间，灰瓦盖顶，饰有脊兽，花棂门窗。殿内悬挂着10×6米的巨幅家谱，前置香案。这进院落还有东西厢房各一大间，西厢房存放祭器，东厢房供守庙者居住。南端有一株古柏，挺拔参天，树围双人合抱都抱不过来。
后王寿村家庙，建筑风格同前王寿的基本相同，门楣亦刻“董子祠”三个大字，前殿祠堂三间，上悬“慎终追远”匾额，黑地金字，出厦，花棂门窗。门两侧的柱上有对联一副:“才贯天人共仰廷陈三策；文兼敦化永传学富五车。”灰瓦盖顶，脊似龙背，饰有螭吻，殿内有董仲舒泥塑彩像，端坐中央，左右各有一童协侍。像前置长方供桌，上摆香炉烛台等供品。院内古柏数株，苍翠葱郁，枝桠盘曲如龙飞凤舞。祠东侧悬挂一铸铁古钟，高五丈，围九尺，敲击声闻数里。后殿三间，悬挂8×3米巨幅家谱。安置形式、祭祠方式和前王寿村的一样。
在前后两王寿村西北四五里处，还有董氏祖莹，地敞道宽，千年柏树数万株，古柏森森，石碑林立，庄严肃穆。据前王善友村董氏谱记载：“考吾祖茔在后王善友村西北二里许，墓虽存而名俱失传。”20世纪40年代土地改革期间，树木被两村董氏族人平分，每户五株，之后陆续伐掉。石碑于20世纪50年代，被拉走烧了白灰。现在的祖坟，已经变成了一片农田。 2019年11月4日第一稿 2019年12月1日第二稿 2020年1月26日第三稿 |
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