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我们读某书，总要问：谁作？一，名人作的就是好，名牌效应；二，真材实料，一鸣惊人，这么好的东西，不知道是谁写的，没面子。但是，触及对我国文化影响深远的先秦作品，我们也只能稀里糊涂的接受专家学者的论断。习惯上，《周易》被分为两部分，一是六十四卦的易经，一是号称十翼的易传。《汉书》作者认为：“人更三圣，世历三古”，方才成就《周易》。所谓“三古”“三圣”，就是远古的伏羲氏画了八卦图，中古高度文王作了卦爻辞，以及近古的孔子作十翼。实际上，所谓的《易经》与《周易》是相关联的两码事。《易经》是汉朝儒家治学的经典，不仅有六十四卦，而且有传文；至于《周易》，是已经被《易经》吸收改造了的西周六十四卦卦爻辞。也就是说，《周易》的编者与《易经》的编者，是两个不同时代的两码事。《易经》的编者在其它章节有所论述，此一节重点探讨《周易》的编者是谁？
《周易》谁作（更恰当的应该称为谁编），在西汉以及先秦时期，普遍认为是文王。证据主要有两点：
一，《系辞传》子曰：“易之与也……当文王与纣事耶?”二，司马迁《史记。太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演周易。”孔子是儒家的圣人，司马迁以治学严谨著称，没人怀疑。近人尚秉和认为：“既云演易，则卦爻辞皆文王所作。”
二，文王周公作。《周易本义》云：“经，则伏羲之画，文王周公之辞也。”多了周公。尚秉和“论周易谁作”篇：“至东汉王充，马融，陆绩之俦，忽谓文王演卦辞，周公演爻辞，孔颖达朱子等皆信之。”
三，众人之作。建国后高亨“周易古经，盖非作于一人，亦非著于一时”。但他也不反对文王周公作卦爻辞，“其或文王周公对于此书有订补之功欤？”徐道一《周易科学观》观点鲜明的认为：“它是殷周之际的一批巫史和卜官根据历代积累的占卜资料，加上当时人们掌握的自然和社会知识，逐步修改，归纳和整理而成的。”
老子有云：“圣人不居功而为自用，是以功劳不去”。《周易》的作者同《归藏》《连山》一样，有大功于社稷百姓，却不据为一己之功，这就是圣人。或者称之为圣王更合适，内圣外王。譬如大禹，譬如商汤，也譬如文王。若以《周易》而言，马大师认为其作者当为周公旦。其理由有六：
一，左传记载。最早见到关于《周易》的记载源于《左传》，记载有两条值得关注：一，“庄公二十二年，周史有以《周易》见陈侯者”；二，“韩宣子适鲁，观《易象》与《鲁春秋》。曰：吾乃知周公之德，与周之所以王也”。证明有二：第一，作为最高级的知识分子“史”，掌管着周易，不是随便人就可以看到的。第二，只有鲁国有保存完好的史官记载春秋的制度，而且拥有打开《周易》迷宫的钥匙——易象。易象浓缩了周易的精华，不谈象，妄论周易。另外，值得思考的是，为什么只有周公的封地，才能保存完好国之重典？《易象》《鲁春秋》与周公之德、周之所以王有什么关系？儒道对我国影响最大，老子是周的图书馆长，孔子当过鲁国主宰季氏的图书管理员， 为什么一在周，一同样还是鲁国？理由只有一个，是周公。圣人为传道布德而生，道在生人，德在为人。周易探源，易的传承变革，旨在天下民生，得民心者得天下，此所以“周之所以为王也”。周公之德，在于继承并发展了易道，而且记人记事，让后人从中悟道。
二，改旗易帜。夏建寅历，《连山》为之旗号；商建丑历，《归藏》为之旗号。周革殷命，建子历，《周易》为之旗号。连山而远，归而藏，日月之道，周而复始。可见天道循环不已。殷代夏，商汤靠武力夺取天下。周的祖先后稷，《史记。周本纪第四》“务耕种，行地宜”，“公刘”“古公”为贤能之人，到“季历”“生昌，有祥瑞”。姬昌时，为西伯，三伯之一。在位五十年，势力庞大。《三坟》之中有《乾坤易》，天地日月山川云气，是否就是季昌“遵后稷公刘之业，则古公公季之发”，对西岐农作物生长搞的气候研究？《史记》云；“其国安里，盖益易之八卦为六十四卦”，而“拘羑里，演周易”是否更深刻的周易研究，不仅仅停留在农作物上？——天地日月风木山泽。如果以《乾坤易》的面目示人，纣王一定认为季昌有些才能，但和《归藏》相比，相差太远；但是一旦纣王发现季昌洞悉了天地之道，无论如何不会放他回去，《周易》比《归藏》更完美了。文王推演天道的结果，也许发现了全新的天地，但是身为囚犯，不可能有大量的资料让他创新，而且是在纣王的鼻子底下。季昌被赦免后，“明年，伐大戎。明年，伐密须。明年，败看国。。。明年伐邻。明年，代崇候虎。。。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”一年攻打一个国家，扫清了代殷的一切障碍，单等最后一决雌雄。姬昌有心完成新易，但时事不给他空闲。
三，文王诸子。文王多子，长子伯夷考，次子发，三子管叔鲜，四子旦，另外有蔡叔度，康侯封等。伯夷考，伯为长，夷为夷地生，考为死去，《师》卦六五“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”，大概死于一场战争。姬发，《史记》“武王自称太平发”，发随首动，按照兄终弟继的传承方法，享位为王，继承了文王的事业。管为竹官，主乐律；鲜，小鲜也，主饮食；叔为伯仲叔季，老三排行。大概管饮食起居之类事物。蔡为草祭，度为盛大或简单。大概管理祭祀一类事情。康，为健康长寿，为广有奴隶；封侯，则大有田土。旦，为一日出生，圣人之象。宗族继承，一般为长幼相继，古公生子三人，长子太伯，次子虞仲，少子季历，季历生昌，古公认为“我世当有兴者，其在昌乎？”太伯虞仲“亡入荆蛮，纹身断发，以让季历”。非常时候，才是由贤能与否，取得继承权。武王死后，管叔，蔡叔叛乱，也许是按照族规，应该继承王位。但新朝未稳，二人才能不够。接下来，本该旦继位，但是他打败了自己的兄长，也就否定了族规。办法只能为辅佐武王年幼的成王继位，毕竟天下是在武王手里打下的。
四，周公才德。《史记。太史公自序》“夫天下称颂周公，言其能歌文武之德，宣周召之风，达太王王季之虑，爰及公刘，以尊后稷也”。仓颉造字，惊天地，泣鬼神。先秦乃至更早，文字知识，只为极少数知识分子掌握，这类人称史巫。史能知时有识，记言载事，巫能格物致知，洞悉天机。对于平民来说，虽然极少人识字，但却能通过歌诵的方法，去感悟了解过去的和身边的事物。周公是时代的风云人物。如果将太史公言与《诗经》对照，“歌文武之德”对应“文王”篇、“大明”篇“、思齐”等篇，“宣周召之风”对应“周南”“召南”等篇，“达太公王季之思虑”对应“皇矣”等篇，“爰及公刘”对应“公刘”等篇，“以尊后稷”对应“思文”、“生民”等篇，如此等等，符应若滋。诗歌在创作上与周易十分类同。《尚书。金腾》“予仁若考，能多才多艺，能歌鬼神。”此为周公对自己的一生评价。
五，周易创作。《尚书。多士》“惟殷先人，有册有典”。不仅如此，此类册典不是谁想看就行，而是作为国之重典，秘不示人。周公与周易之周，国号之周，并非巧合。作为有圣人才干的姬旦，不仅能够继承父亲宏愿，同样也唯一有资格研究这些册典。周易是对前代的继承与发展，并非凭空的创造。创作规律，大体可循。《系辞传》“易之为书也，原始要终，以为质也”“初辞拟之，卒成之终”。每一卦各有主旨，六爻起承转合，介绍事态的过程，内外一分为二分析问题，再系统予以总结。卦辞合乎卦象，爻辞合乎爻象，浑然一体。高亨《周易古经今注》“有人取筮人之旧本加以订补，将其对于事物之观察，对于涉世之经验，对于哲理之见解，纂入书中。其表达方法，或用直叙，或用比喻，或用历史故事。其目的在于显示休咎之踪象，提出是非之标准，明确取舍之途径”，马大师我想，这个人非周公而莫属。
六历史相似。《太史公自序》“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所论著矣”。此为司马谈与司马迁父子。无独有偶，斑彪与班固父子，刘向与刘歆父子。昌与旦父子，想必为后世树立了榜样。先秦文章一般以篇而论，想要成书，需要一定的财势和形势，比如《吕氏春秋》，可以说倾一国之力。很显然，《吕氏春秋》并非吕不韦手书，但却是他想说的或者说想展示的东西。因为他，才有此书的诞生，所以他就是此书的作者。我们都知道，《史记》的作者是司马迁，但不会写司马谈父子。相比较而言，定性《论语》的作者是其弟子，似乎也不大正确，以现在而论，语音也算创作嘛。 
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