难道真有个阴阳不成——《红楼梦》31回校勘和断句的商榷

liuhuirong 2024-11-11

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http://www. 2024/11/11 03:11:41 中国文学网冯守卫

   《红楼梦》31回中，有一段由翠缕的“楼子花”“头上头”引起的，史湘云论阴阳的精彩文字：
    “天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆，多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是【些】阴阳了？”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么'都是些阴阳’，难道还有【两】个阴阳不成？'阴’'阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？” 湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。” （红楼梦研究所编本）
    上述引文中两处括号内的字，据网上讲：为红研所第三版《红楼梦》所增改。这个修改是否对头？这段话的含义究竟如何？断句有无商榷之处？
    首先，我认为前面的断句应该是：“天地间都赋阴阳二气，所生或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆多少，一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”即“所生”后的逗号应移前，“多少”前的逗号应移后。
      这段话的含义包含了唯物辩证法思想，这里所讲的“阴阳”，实际上是“指事物的矛盾法则，即对立统一法则”（毛泽东）。《黄帝内经》里也讲：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母。”“天地间都赋阴阳二气”，是说天地间万物都有（被赋给）对立统一的性质，都是对立面的统一体。“二气”是指（或说应理解为）对立体的两方面，不是实有的阴气和阳气，不同于贾语村所讲的能赋人善恶的“气”。它不是产生万物的主体，所以逗号应在“所生”之前。所说的“阴阳”，也并不是个具体的有影有形的事物东西，而是讲的“对立统一”法则。如是“天地间都赋阴阳二气所生”，则“阴阳二气”就成了万物所生的主体和东西，而不是法则规律（“道”）了。这里的“所生”是指天地间所生，并非“二气”所生。“所生或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆多少，”就是说这天地间所生（所有）万物的不同，奇怪，变化，都取决于统一体中两对立面的斗争转化，你消我长，运动发展。“顺逆多少”是说阴阳两面间的斗争转化，你消我长的意思，所以逗号应在“多少”之后。如是“多少一生出来，”这个话也有点奇怪。
    湘云又说“什么'都是些阴阳’，难道还有个阴阳不成？”这就是说并不存在“阴阳”这个事物或东西，他只是一个法则规律。“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形”是说这个法则（“阴阳”或“气”）只有通过具体事物才能反映出来，它是包含在具体事物之中的。所以，在这段话里，曹雪芹实际上首先接触到了“矛盾的普遍性”问题。而且他还通过史湘云之口进一步触到了矛盾的同一性。第一，对立的双方是互相依存的共处于一个统一体之中，各方不能单独孤立的存在。第二，对立的双方在一定的条件下互相转化。下面一段话就是这样的含义。“'阴’'阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”——天和地共处于一个天地之中，没有天，就无所谓地，没有地，就无所谓天；生与死共同构成于生命之中，没有生，就无所谓死，没有死，就无所谓生；白天的尽头就是黑夜，黑夜的尽头就是白天；热的减少就是冷，冷的减少就是热；男的反面就是女，女的反面就是男。他们都像一个叶子的正反两面一样，共处于一个统一体中，不是互不联系的两个孤立面和独立体。不是说白昼尽了以后又有另外一个独立的夜晚出来。
    由上述分析可见：新版本中两处增改反而是将对改错。其中第一处“都是【些】阴阳了？”，这里【些】字的有与无，其含义都没有任何不同和区别。特别是下文湘云的话里已明确有“些”了，故翠缕话中完全可无必要也再增个“些”字，湘云的话语明确些，翠缕的口语欠精密些，可能更好，也完全不会造成任何歧义误会。
    而第二处所增的【两】字则是大大的画蛇添足了，可说是一字之差，谬之千里。“难道还有个阴阳不成？”意思是没有个阴阳，阴阳也不是个具体事物东西。就如：一切事物都有矛盾，矛盾存在于一切事物的发展过程中，但并不存在一个叫做“矛盾”的东西或事物。翠缕的糊涂就在于把阴阳当成具体东西了。增加一个“两”字，则意思就变成了：只是没有两个阴阳，而是只有一个阴阳了，就成了真有个阴阳的意思，成了真的有“阴阳”这个东西了，就认为“阴阳”是个东西了，所以是完全错了。不知这个增改的依据是什么？但不管是有版本依据还是出于某种推测，从内容分析来看，这个增改都是完全错误的，这个【两】字是万万要不得的。
    由这一段的精彩文字也可见，曹雪芹在两百多年前就意识到了唯物辩证法的核心——事物的对立统一法则，并对其作了相当精彩和近乎精确的描述，这是极其难能可贵的，由此亦可见曹雪芹深刻伟大之一斑。