东林老人：太极拳道论

太极拳者，中国国术之精华，华夏文明之根基。非徒动静以健身，乃以屈伸而入道。一举动俱是百家之学，即起心汇通三教之理。身习经教而理入骨髓也。实乃我中华文化修学之始子曰：“言传身教”者尽纳于此也。

惜后世之陋儒仅得其言传，而几失其身教。所失者即孟子所养之浩然正气也。此气德佩天地，道运四时。而彼陋儒吝身中之一团和气，不知此气当以祭天祀地，而必宝之，遂与天地绝也。更有末世腐儒，身无中和之气而务礼法，言唯考据之学而废心性。儒之学遂殆矣。

思夫子有百步穿杨之术，闻乐识心之能。故知大儒之教乃文武之道也。后胡人乱华，为弱吾民而倡文抑武，遂文武分而儒之学始衰也。及清文弱之风盛，而武夫不志于学。则其国丧而民弱。儒之学更没落矣。及今，仅存文献，而通达义理者竞已难寻，更勿论实修之法矣。

何以宏扬国学? 非从实修之法得之不可也。昔南宋国衰，儒失其传。率皆言论之花学，几无实际之真修。后有二程一朱，以佛家之实修，通儒学之理贯。遂有程朱理学稍复兴焉。至阳明先生而集其大成谓为心学。虽号心学，实乃知行合一，非徒心之玄悟，更须切身实修，且要实事运作。儒学之复兴几可期也。哀哉中兴未成，而有清夷坏国，丧乱道统，杀戮人伦。大兴文字之狱篡改典籍之义。摧残志士，消磨仁人，认腐儒为真才，用谄媚而亲近。唯务考据之学，不敢知行之法。儒之不传，始于清也

民国至今洋务之盛，国学几殆尽矣。然物极必反,逝尽必还，当此正复兴国学之时也。

幸有张三丰先生，元之进士，后僧少林，及长修玄。终南叠翠遇火龙而悟道，龟蛇锁江观蛇鹤而证德。遂汇三家之理，贯之以一，而创太极拳法。修身养性之道，明心见性之学无不尽纳。实为当今之国学仅存一线之道统也。

时张三丰先生创太极拳为入道之基。何以入道? 必先身治心调，然后可以期其有成也。故太极拳，乃整理四肢百骸，和气平血，一阴一阳，清神明心，空心了性之至善法也。

太极拳治身之理以正骨、松肉、开毛孔为法则。骨正则气血通畅，少有阻滞。代谢周行，外在之邪，不能驻内。内经言，凡人病必内外二邪互感。若人正气足，则邪不能伤也。古语所谓邪不胜正者是。何谓正气? 周行不滞，畅流不息，出入自在者是也。

肉松者，气周流而漫于百脉。百脉者，滋养腑脏也。故无阻滞之穴位，则无不适之腑脏。身内之宿积浊气皆可以此而排之。内如洗也。则口自淡而食自素。至此方知食肉便是食毒无一利而存百害也。

毛孔开者，肌肤腾理开合自在，营卫之气出入畅达。以此八万四千之毛孔吐故纳新，则天地回复之气由毛孔而深入骨髓，以洗髓之浊也。若髓得尽洗，则人脱胎换骨矣。神清气爽，心智开明，智慧圆显。非只健身，实亦健脑也。

又太极拳之养心者，以其动静一如，内诚其意，外正其心。无一丝毫之妄动，则无一丝毫之妄念。心自定而神自明也。何以养心，专心也。其行拳走架之中，常有此意。

何以养性，放下也。太极拳但修虚心、放下二德。虚心者纯正其心而去其杂染也。放下者放下一切能所也。无有所恃之法亦无能恃之人。能所俱空，人法二亡。则顿入本性，体证大道。此太极拳之空相妙意也。故当今之世，欲得国学之三味，非修学太极不可。何者为国学之根基也? 子曰: 天子以至于庶人壹是皆以修身为本。故修身乃国学之基也。

要知太极拳即修身、养性之功夫。故太极拳之修身乃其定法。然众人虽知其有修身之名，而不知其何以成修身之实，故不宣不可以明其正理也。

今之习太极拳者，多不深究太极拳之性理，仅学得只鳞片爪便自误误他。学者常欲求太极之修身，而反误其生也。何以？太极拳分为三段九步功夫，乃有为之造作。含四层境界乃无为之温养。

三段者，刚也，柔也，和也。九步者，刚者开合是一步，周行是一步，调和是一步。柔者，升降是一步，旋转是一步，入定是一步。和者，神追意是一步，意死神活是一步。神意俱泯是一步。乃此太极而无极，无极而太极，入于本体，得其一而可以贯之也。

四层境界者，和光同尘也，粉碎虚空也，与道合真也，真空妙有也。故太极拳步步分明，层层高深。非真传不可以得其善非真学不可以得其妙。妄图逞一时之聪明而自学者真求修身而害生也。

何以故。太极之法，全在一和字。何以和之，当推一平字。和平之法，非师印证而不可得也。

故一身之阴阳须平，四气当调，神意自和，则气血周行通畅，百病自不得入侵也。

故何以平之。阴之须平，阳之须平，阴阳之须平，天地之须平，四时之须平，日月之须平。故至平则和，和则二而一，一而玄，玄而妙也。

夫太极拳者，先师所谓知觉之运动耳。知觉运动者，立知而寻觉。全觉而显知，纯觉以无知。当得太极之本来相貌，乃性体之功夫也。太极拳有正身，通身，运身，化身之法，乃属命学。可以卫生保身，故太极拳之修身，首在一正字。何以为正，正其首，正其胸，正其腰，正其足也。四正之修学，能通身开骨，骨开则途顺，途顺则内达于外，精化入皮毛也。故此乃平阳之法。阳平则径通，径通则珠旋，珠旋则当体即空。诸空汇聚，乃得太极之玄空也。

其次谓之圆，圆神，圆丹，圆成也。圆神者反视，圆丹者内旋，圆成者势开以均平其反视也。如此则皮开，毛坚，气能玄于穴而达于空，纳于毛而归于丹也。归丹以促其旋，旋势以促其骨，开骨而入皮，出毛而达空，返视以平之。如是天地交汇于丹田，人之生有父母矣。老子所谓实腹，所谓归根复命也。如此乃平阴之法。阴平则气和，气和则神明，神明则知觉显，知觉显则全体大用，妙应千如，乃得太极之窍妙也。

再次谓之中，中者平和阴阳也。阴平为妙，阳平为空，空不离妙，妙不离空。故知：阴阳本为比翼鸟，空妙原是连理枝。空妙互为其根，妙里寻空空遍是，空中妙有有即空。处处空，处处妙，一处空妙，处处空妙。时时玄，时时窍，一时玄窍，时时玄窍。随手拈来是全体，一门深入门门开。此乃不偏不倚之中道，保之不失，谓之保和。而此和气，天地本有，故谓之太和。

故知和者乃最后有为之功夫，合天地人之和气为一粒金丹也。以人身之保和为鼎，以天地之太和为药，以元神为炉，以真意为火。合其和而中其中，谓之中和也。如是则吾身与天地同根，四时同化，神妙于心，生杀在手，天为吾履，地为吾衣，日月星辰为吾之饰。虚空尽，混元了，为吾真身。豁然跳出一粒无相圆明金丹，为吾真心，禅宗所谓主人公也。如此身心具备法子脱胎，有为之法尽而无为之道显。然皆不谓有知。有知则谬矣。此谓之平心也。

更勿论如是则神清意明，内邪不起。身正气畅，外邪不入故能长春自保。身不养而养，体不治而治。故吾人当修此法，能保身善寿也。

方知身正故能家齐，神圆故能国治，心平故能天下平也。则修身，齐家，治国，平天下。儒之大学，此尽得矣。

故知太极拳非仅运动之小技，实藏文化之大观，百家之学亦尽于此也。百家之要者道、儒、墨、法、兵也。太极拳之修行，实为道家之基石耳。太极拳之究竟乃虚灵之境界。虚者灵之舍，灵者虚之机。何以得之，道家冲虚之法也。故太极所云之法即老子所谓：有以观其微，无以观其妙也。

而其下手功夫，在格物、致知、诚意、正心耳。故儒门之精亦在此太极之拳术也。何以？格物者正骨也，所谓骨节各归各位，路径通畅耳。

致知者，懂劲也，知身之运动非浊力之可倚仗，实乃有一觉知之体，周流全身，通其骨而开其筋络也。

诚意者如斯之知觉随意而流转，故意能合其觉者，谓之诚意。

正心者，拳法之抱圆也。前皆言守一，此乃言抱圆，抱圆者神遍视也，外观其势，内观其玄，玄而势满，势足催玄，求圆往复，几本于圆也。儒门根本之法，皆备于太极拳也。

墨家之兼爱，实太极拳之和光同尘也，太极之中和之气成，而入于虚空微尘，一皆是此和气也，故同气相求，兼而有之，谓之兼爱。

法家之法则与拳法之规矩相类也，拳法所谓点线面也。法家所谓法、术、势也。点者法也、有也、招也。术者势之转换也。势者点之所生也。故点玄而生势，势转而得术。成点者，有法也，得势者，无法也。故法家之学尽在拳架之中耳。

兵家者诡道也，能而示之不能，形势转换，虚实变化。用架之中尽包含之，及进退之法，用间之道全在推手之功夫耳。故孙子曰不战而屈人之兵，拳法以柔克刚，以弱胜强皆兵家之极至也,今世游击有敌进我退之四言，实太极推手之基本心法也。

故太极之道，大也；太极之化，胜也。非徒健身之拳术，实复兴国学之根据，当承担以不负天下之望也。太极兴则国学盛，太极亡则国学衰。故汝等乘年轻有为，当自置于风口浪尖，以图宏扬。非为名利，实为国学之复兴也。然不用名利不足以宏扬，不受名利不足以正名。故汝等不入地狱谁入地狱。如此名利场中，定力不足则无间难逃，危矣。望汝等能荷担而不辞，莫图自适而不弘。任重而道远，勿畏艰难而止步。名盛而难副，莫恋繁华而迷心。殆无人矣，非汝等而谁能。切记，切记。