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24进才高三上期中  有人说，如果你对这个世界没有偏见，就代表你对这个世界没有看法。 首先从审题第一个难点在哪里？ 难点是在于这篇文章它的证伪难度太高。 也就是说，这篇文章核心难点是我们对于这世界没有办法去塑造一个环境没有偏见的世界。 所以说当一篇文章我们不可能塑造出一个没有偏见的世界之后，那就意味着这篇文章我们很难从实然去证伪，那么这时候该怎么办？ 这就涉及暑假里讲过的逻辑之理的知识点——实然和应然的切换。 也就是我们对于这篇文章，既然不能从实然说没有偏见的看法是什么样子的，我们就应该从应然切入，去说我们不应该认同没有偏见就没有看法这个观点？ 对于这个观点来说，我们还是可以批判的。 所以如果能够想到实然和应然的切换，那么写文章就不是很难的一件事情了。 首先第一步辩证 确实在这个世界来说，偏见是看法的一个必然组成部分。 也就是说，偏见必然存在，而偏见必然存在本身能够用的是知识点还挺多的，就像我在前两年跟同学说过的概念，源自康德的观点： 康德对于这个世界有两个非常重要的名词定义，一个叫作现象界，还有一个称之为物自体。 康德告诉我们现象界（人经验感知的世界）和物自体（绝对客观的世界）必然存在间距。 也就意味着对于这个世界来说，我们认为偏见是必然存在的。必然存在，就代表所有看法都具有相对性。 随后对于文章进行批判： 但是我们不应该认为没有偏见就代表没有看法。 首先质料因： 我们不应该认为批判才是看法的必要条件。 即使这个世界任何一种看法都具有相对性，但是我们不能因此去肯定偏见的存在的合理性，因为偏见的本质是客观谬误。 如果说你认为只有偏见，才会对于这个世界来说产生看法，那就意味将人所具有偏见进行一种价值观念的合理化的解释。 我们对于这个世界任何一种看法，看法的一个最终目标衡量标志是追求于真。 而如果说我们认为叫作没有偏见，就没有看法，它最后会导致我们忽视于偏见的谬误，也会导致我们对于这个世界本身的判断和客观世界所具有的底层中立之间产生冲突。 所以不应该认为是正确的，因为这样会纵容于谬误。 随后就是形式因： 从人的认知结构上来说，我们也不能否定这句话。 因为人具有一个能力，对于自己偏见所具有的价值相对性的一种自省，也就是我们说人本身应该是具有这种元认知能力。 人知道对于这世界所有的看法，它本质都是局部事实，而不是完整事实，所以说人对于这个世界来说，我们不仅仅是对于这个世界提出看法，而是一种对于这个世界一种有弹性的看法。 也就是从整个认知结构来说，我们也不能认为对于这个世界没有偏见，就没有看法。 因为元认知会让人不断接近去偏见化的世界，人虽然不可能触及绝对事实，但是却可以接近绝对事实。 这个就是形式因。 所以说本体论作为理性人来说会怎么做？ 本体论来说，我们应该认为偏见不应该使人产生观点的必要条件，虽然在客观当中，我们是不可避免偏见，但是我们不能对于偏见进行合理化 我们应该学会打破偏见，用一些有效的思维工具，比如去立场化之后的价值中立，这才是我们对于这个世界来说更加有效的观点。 那种去偏见化的技巧，能够让我们获得相对更加正确判断。 比如说有很多种哲学工具和思想工具，而让我们去尽可能减少这个世界本身偏见，比如罗尔斯提出的无知之幕，就是我们可以用的例子。 最后建设性意见。 建设性意见一般是去极化：彻底否定偏见本身来说也是不对的。 因为偏见的本质是一种对于价值的区别对待，就像我们今天来说，你说我们认为高考来说，学习比打游戏重要，这类看法本身来说就是一种偏见，这种偏见本身会让我们对于这些区别对待。 价值区别对待的论证还是比较简单的，第一个是有序，第二是效率。 所以虽然说我们认为在价值认同当中，我们不能很合理化认同与偏见，因为合理化于偏见就代表是我们合理化于谬误。 但是我们不能够彻底认为偏见是不好的，彻底认为偏见是不好的话，会导致我们用一种普遍的等同的态度对待这个世界一切事物，它反而会使我们行动变得无序化。 所以对于偏见它来说，虽然说在一个正确性的结论当中，不能给他带来价值肯定，但是我也要知道偏见是人类生存当中有效而重要工具。 只要能够脑袋里把应然实然给搞清楚，那么基本这篇文章就问题不大了 以上 详情可以咨询教务老师微信预约免费试听—— 🐾 希 望 对 你 的 学 习 有 用 🐾  作者：余扬捷 |
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