|
抑郁现实主义： - 抑郁的滋味， 我依然记得。 - 那是种惊慌的心境， 似乎永远不会到头。 - 光是想到 快要醒来， - 我都会害怕。 由于，担忧明日， 未来，蒙上阴霾， 积极乐观，不知为何物。 - 我的内心动荡不安， 不时莫名感到反胃， - 会 突然感到 外物攫住 我的心灵。 - 我 不认识这个 陌生的自己， - 我想知道 - 曾经 开朗的那个 我去了哪里。 - 我的抑郁 情伤而起， - 但是究其原因，不只是分手的冲击， 而是发现那个你曾相信、曾深爱之人， 那个最亲密、并且承诺永不分别的人， 已经变了。 - 变成了 对你的痛苦 漠不关心的 一个陌路人。 - 我发现 这一个亲爱的人 不过是幻像而已。 - 过往变得 毫无意义， - 未来则已 不复存在。 - 于是这个 世界本身， 便不再可信。 ～ 在那些 沮丧的 日子里， - 我发现他人 对我的态度 - 同以前大不一样。 ～ 这个社会 对抑郁的 容忍程度 并不太高， 我身边的人 分成了两类。 - 一类想把我修好， 鼓励我振作起来， - 叫我去寻求 心理咨询师 的帮助。 - 另一些则是像 躲避病菌一样 对我避之不及。 - 事后去看， 他们有着 这般反应， ～ 我能理解： 毕竟， 那会的我 愤世嫉俗， 怀疑一切， 心态悲观， 甚至懒得 礼貌待人。 - 但从另一方面来说， 对他人的真实苦难， 我能了解得更深了。 - 在我的低谷里， - 我看到了 这个世界的暗面， 从前我一无所知。 - 那一扇通向 现实的窗户 打开， - 瘆人的景色 映了，进来， - 我便 不再能忽略 痛苦和妄想。 ～ 我的经历 并不独特， ～ 但某种意义上， 这段 经历的意义 得到了拔高， - 因为我除了是一个 惨淡分手的普通人， 还是一名哲学家。 ～ 作为哲学家， 我知道 看似明显的道理， 远非永恒的真理， - 获得真理 要求严格的 明辨与分析。 ～ 因此， 根据经验， 我倾向于 怀疑下面 这种看法： - 即积极情绪，等同于健康， 而消极情绪，等同于扭曲。 ～ 会否有着 这种可能， - 在那些 低落的 日子里， - 我终于 看见了 世界的 - 本来模样？ / 当你戴上 “积极”的 有色眼镜 - 我们习以为常的 追求幸福的奋斗， - 构成了一种 压迫性的 意识形态。 - 为了这一个世界 增添幸福的愿望， - 到底会可能 有什么错误， 有什么压迫 可言？ - 我们的目标是： 让自己和他人 也都保持 永久幸福。 - 过度 宣传幸福 所伴随的， 则是那些 与幸福 相对之物 蒙上污名。 - 包括抑郁，焦虑，悲伤或失望。 - 我们 称这些情感折磨 为同正常的背离， - 一个需要，解决的问题， 一种需要，治疗的病症 。 - 悲伤的声音 根本过不了 内心的审查， 因为这是种病。 ～ 美国心理学会 将抑郁症 定义而为： “一种常见 而又严重 的疾病， - 会对 人的感觉，思维方式 和行为产生负面影响”。 - 光是“抑郁症”三个字 即就使患者感到羞耻， 也 意味着抑郁 需要被治愈。 - 很难说上述态度是 治疗师和医疗机构 主动采纳的， - 还是主流文化 影响下的结果。 - 无论何者， 现今的多数疗法 都以将负面情绪 悉数清除为目的。 - 各类消除 负面念头的 方法当中， - 最有名的要数 认知行为疗法， 缩写即为CBT， - 最初被设计作为 抑郁症和 焦虑症的 治疗手段。 - 它基于 精神疾病认知模型， 由美国精神病学家 亚伦·贝克 在六十年代末发表 - 贝克假设了抑郁是由 消极的思维方式引起， - 后者即被称为 “致郁性思维”。 - 抑郁之时，我们倾向 觉得自己，无药可救， 注定失败，无人喜欢， 缺少资格，无甚价值， 应受怪罪，应该被人 拒之千里。 - 负能量的世界观， 你肯定听过不少， - “长的难看， 一无所长”， - “没有人珍视我”， - “不抱希望， 因为情况 永远也都 不会改变”， - “事情 只会变得 越来越糟” - 贝克认为， 受到沮丧的影响， - 我们的，思维的方式 被扭曲，变得没帮助。 - CBT从业人员 所接受的训练， 旨在 发现并纠正 扭曲的思想， 引导 我们，向着 快乐的终点 跑步，前进。 - 那个时候， 在我那些被我远离的朋友的影响下， 我见了一名CBT治疗师。如您所见， - 我未完全康复，仍然 觉得自己充满，“致郁” 思想。 - 我对该疗法的 感受经历了变化， 先是渴望信任自己， 也信任治疗师的处理， - 后来我对 这种渴望 感到生气。 - 我觉得， 他好像在有意说着 那一些我想听的话， 就像面对着一个 需要安慰的孩童， - 讲愉悦的 睡前故事， - 以远离周遭 的严酷现实。 / 接纳与承诺： - 当现实，不似，我所想 认知行为疗法并非完美， ～ 接纳与承诺疗法 能否帮助，人们 克服痛苦与恐惧？ - “致郁” 思想无甚愉快， 甚至难以忍受， - 但未必 意味着它们 呈现的现实 遭到了扭曲。 ～ 有没有这种可能： 现实确实，一塌糊涂， 而当我们，陷入抑郁， - 那些，粉饰太平的，错觉， 就被，我们丢在了，一旁？ - 反过来， 会不会 积极的 思考 - 反而是 一种对于，现实 带有偏见的理解？ - 如果当我 低落之时， - 我能 从中学到 一堂教训， - 而我又无法以 更低的成本 去学到它， - 那又如何？ - 当不切 实际的 幻想 退潮， - 现实的那些 冷峻的岩石 露出了水面， - 我们焦虑的源头 会否正即是后者？ - 要是我们 沮丧之时， - 能更准确 感知现实， 又怎么讲？ - 如果我 对幸福 的需求， - 和对 缓解抑郁的 心理治疗的 需求， - 也都建立 在同一种 幻像之上， 该怎么办？ - 有没有可能， - 那一些所谓的 黄金治疗准则， - 只是给人 以慰藉的 伪科学？ / “积极错觉”： 人的日常思维 - 存在着许多 偏差和曲解， ～ 这点为现代心理学 所承认。 ～ 但是一般地，会将这些偏差 置于积极性的框架内来理解。 ～ 简言之， 主流意见认为， 只要不干扰到 积极的心绪， - 那些 平常的错觉 就是健康的。 - “积极错觉”概念最早出现在 八十年代的一篇心理学论文 - 作者为南方卫理公会大学的雪莱·泰勒， 和加州大学洛杉矶分校的乔纳森·布朗。 - 积极错觉 乃是常见的 认知偏见， - 它基于那些 不切实际的 有利想法， - 关于自己 或者他人， - 关于身边处境 和，周围世界。 - 积极错觉的类型包括： 不切实际的乐观， 虚幻的优越感， - 自以为 一切事情 尽在掌握。 - 这种 优越感 使我们 高估了 - 自己 相对于 他人的 能力和 素质。 - 一份一份 研究表明 这种错觉 相当盛行 - 大约 75％至80％的人认为 自己在几乎方方面面 亦也都高于平均水平， - 无论智商， 学业能力， 工作表现， - 还是，对偏见的，觉察力， 浪漫，关系中的，幸福感。 ～ 但是， 无情的数学 告诉了我们： 绝非事实！ - 所谓“平均” 就意味着， 绝不可能 每一个人 统统亦也 高于平均。 ～ 今天的积极主义趋势 - 可以追溯到 昨日的宗教， - 后者曾经为大众 提供生活的指导 和，灵魂的救赎， - 为世界 描绘了 好图景， - 提供了 好结局。 ～ 在世俗世界， 心理学填补 宗教已消退 所留的空白， - 得以为人们 提供出解释， - 提供生活会 更好的希望。 - 替代了 宗教的心理学， 仍完整保存了 基督教传统 的诸多特点。 - 情感顾问 或咨询师 所扮演的 角色， 要求我们 定期见面 的规定， - 像极牧师 主持礼拜， 听取忏悔。 ～ 无论咨询师 或者牧师， - 他们也都 具备权威， - 宣称您出了 什么的问题， - 并告诉您 如何解决。 ～ 法国哲学家米歇尔·福柯认为 心理治疗即起源于牧师之职， - 教会提供 指引和 关爱的 - 首要目的， 便是达到 个人救赎。 ～ 当代丹麦学者，安德斯·德雷比·索伦森 （Anders Dræby Sørensen）指出 - 我们欲摆脱 痛苦和焦虑， - 并最终找到幸福 的这种现代愿望， - 至少部分源于 从世俗苦难中 解脱， 上到天堂的 宗教观念。 ～ 在世俗世界里， 救赎 已成为我们 凡人生活的 主线任务。 - 天堂 不再是一个 脱俗的高处， - 而是关于追求 彻底的， 完全的 幸福。 - 我们 这个时代正致力于 把人间建设为天堂。 - 与 宗教及其 所呼应的 心理治疗 相比， - 哲学 显得如同 异端邪说。 / 病得最重的患者，要数 德国哲学家亚瑟·叔本华 （1788-1860）， 他认为痛苦无可避免 - 并且就是 你我存在的 关键要素 - 并以此观点闻名。 ～ 在他看来， 存在 并无意义 或者目的， - 漫无目的的奋斗 推动着生活向前， - 而 这种努力 永远无法 带来 充实和满足。 ～ 他颠覆了我们 积极向上 的世界观： - 我们生存的 默认状态 必然不是那 偶尔被痛苦 打断的幸福。 - 相反， 生活本身即就是 一种刻骨之大痛， 一种无尽的哀悼。 ～ 叔本华声称， 它永不会 变得更好： “今天，很糟， 明天会更糟 ……” - 叔本华认为，拥有意识 让人类处境，更加艰难， - 因为 有意识的生物 对痛苦的感受 更加剧烈， - 并能反思 自身存在 的荒谬性。 ～ “定会有人告诉我 …… 我的哲学毫无 慰藉可言 —— 因为我在 实话实说。 - 人们宁愿 求得心安， 相信主的 一切安排 都是好的，” ～ 《论世界的苦难》： “那么，去找祭司， 别要，来烦哲学家。” ～ 另一位德国哲学家 马丁·海德格尔 （1889-1976） 也没提供 太多慰藉。 - 他称焦虑是 人类生存的 基本状态之一， - 并区分了，真实的生活形式 和，非真的生活形式。 - 我们 大部分的时间 都处于非真的 生活状态， - 淹没于琐事， 烦恼与担忧。 ～ 我们对 徒劳无功和 存在意义的 疑问， - 被日常 的喧嚣 所盖过。 - 我们去上班，带孩子， 处理人际关系，打扫房间， 上床睡觉，然后明日再做一遍。 - 我们周围的 这个世界 似乎合理， 甚至很有意义。但是， - 真实的生活 只有在焦虑 当中会浮现。 ～ 然后，我们 开始具有，自我意识， 得以开始，自由思考， - 拒绝 社会加诸于我们的 由大家共用的幻象。 - 在海德格尔看来， 焦虑代表着一种 适当的的 哲学情绪。 ～ 挪威思想家彼得·韦塞尔·扎普夫 （Peter Wessel Zapffe，1899-1990） 在哲学的悲观主义的方向上，走得更远。 - 他说， 人类 意识不幸 发展过度， - 导致了存在主义焦虑。 ～ 扎普夫 在他1933年的论文 《最后的弥赛亚》 将人的意识称为： - “一个生物悖论， 一种荒谬可憎之物， 一个不幸特质的过度放大”。 - 人类 发展出的 这一需求 - 已经无法满足， - 因为 自然本身 并无意义。 - 他认为，为了生存， 人类必须抑制这种 破坏性的意识过剩。 - 这是“社会适应的前提， - 也是 获得所谓'健康正常的生活' 所包括的各种东西的前提”。 - 扎普夫提出了 人类发展出来的四种 普遍防御机制： ～ 隔离(isolation）， 压制造成纷扰的思想， 克制破坏性的感情； ～ 锚定 (anchoring)， 构建更高的 意义和目标。 - 集体锚定 的例子有： “上帝，教会， 国家，道德， 命运，人民， 未来”。 - 抛下心锚 为我们提供了 心理上的安稳。 ～ 其缺点在于， - 当我们 看穿其中 幻像之时， 必然将会 感到绝望。 ～ 分心(distraction)， 将我们的 思想和精力 集中在某个想法， - 专心于某件事， 以防止心灵 对自我 进行反思。 - 升华(sublimination)， 让消极的冲动 转化为 积极的行动。 ～ 例如， 跳出自己的 存在主义悲剧， 并将我们所觉察转变为 哲学，文学和艺术。 - 精神分析之父 弗洛伊德， 和哲学家 一样反对 宗教信仰。 - 并且声称其意义在于 满足内心，婴儿期的 情感需求。 ～ 据传他曾经对同事 桑多·费伦茨表示， “神经病人 是群乱民， - 他们仅有的优点 乃是为我们提供 经济支持， - 让 我们从 他们的 案例中 学习； ～ 精神分析 作为疗法， - 可能根本 分文不值。” - 弗洛伊德 对心理治疗 并不抱乐观， - 因此 不愿承诺 病人能够 收获幸福。 / 在1895年的《歇斯底里症研究》中， - 他许诺精神分析 可将歇斯底里的痛苦 转化为“常见的不幸”。 - 弗洛伊德的 目标乃是 帮助患者 接受并且 反思生活， - 我们 这些充满苦难的生活。 不是什么缥缈高处的， 而是这尘世间的生活。 / 抑郁现实主义： - 尽管 心理学理论 转而拥抱了 积极性， - 依然 有个分支，正在关注 悲观主义的哲学传统， - 弗洛伊德 本人就是 支持者 之一。 - 就称之为“抑郁现实主义”好了， 这个词的提议者是美国心理学家 劳伦·阿罗伊和林·伊冯娜·艾布拉姆森。 - 他们1979年发表了一篇论文， 副标题即为： 伤心多一点， 更明智一些？》。 ～ 他们认为， - 从抑郁之人 的眼里看去， - 现实 总是更加 清楚透明。 - *校对注： 而这篇文章 在后来引发 一系列讨论。 - 后来 研究人员的 复制尝试 - 有的成功 有的失败。 - 2007年的 一篇文章 重新 研究探讨了 这一系列的 实验， ～ 他们认为 1979年的这篇 论文找到的效果 其实与理性无关， - 而是可 归结为 抑郁者 更容易 说不， - 宾州坦普尔大学和 威斯康星大学 麦迪逊分校的 这两位研究者， - 通过测量控制错觉 来检验他们的假说。 ～ 面谈了一帮 本科生之后， - 他们将学生分为 - 抑郁组和 非抑郁组。 - 实验中，每个，学生可以 选择按下按钮，或者不按， ～ 同时收到以下 两种结果之一： - 绿灯亮起 或者不亮。 - 实验设置为各位被试提供了 对按钮亮灯不同程度的控制， - 从毫无关联 到每按必亮。 - 完成测试后， - 他们被 要求分析他们 对结果施加的 控制程度， - 即因为他们的按钮动作 而打开绿灯的次数比例。 ～ 事实证明， - 悲伤的 那些学生 更加理智， - 对于自身 所施加的 控制程度， 他们能 判断得 更准确。 ～ 作者得的 结论乃是， - 沮丧的学生 不易有 虚假的 操控感， - 因而表现就会 更加实事求是。 ～ 另一方面， 非抑郁组的学生 高估了他们的 控制程度， - 由此在 自欺欺人当中 提升了自尊心。 ～ “抑郁出现实”的假说 仍然存在争议， - 因为它向CBT的根基，提出了质疑， 后者认为，抑郁者的，思想偏见更多， 因此必须，加以治疗，才能回归现实。 - 但是，后续的研究 支持了我们的假说。 / 例如，澳大利亚社会心理学家 约瑟夫·福加斯（Joseph Forgas） 及其同事指出， - 悲伤增强了明辨性思维 （critical thinking）： 它可以帮助人们 减少判断时的偏见， 提高注意力， 增强毅力， - 往往 会让思维方式 更倾向于怀疑， 并且能 留心到 更多的 细节。 ～ 反过来，积极的情绪 会带来 不那么费力和 不那么系统的 思维方式。 - 快乐的人 更倾向于，接受，刻板印象， 并且相信，简单的陈词滥调。 - 他们更多地 “随波逐流”， 并且更易 由于偏见 在社交中 做出误判。 - 另外有学者研究了 抑郁症的进化优势。 - 例如弗吉尼亚联邦大学的，保罗·安德鲁斯 和，弗吉尼亚大学的，J·安德森·汤姆森， - 对于视抑郁症为 失调和生物学 功能障碍的 医学观点， - 他们提出了质疑[8]， - 并认为那是 进化带来的 适应。 - 其作用在于发展 分析性的思维机制， 并且协助完成 复杂的内心工作。 - 沉郁的反思 可以 帮助我们 专心处理 眼前难题。 - 发烧会令人一时慌张， 但它本质上并非坏事。 - 与之相似， 抑郁会导致身心功能的受损， 从而影响生活的方方面面， 工作、人脉、以及性生活。 - 然而， 发烧虽然 并不愉快， - 但并不是身体 出故障的结果。 - 相反，它是 对抗感染的 重要机制。 - 发烧 引起的损害是 正在御敌的 人体系统 权衡利弊下的 适应性结果。 - 同样，沉郁的反思 乃系，解决问题之道， 它将我们的注意力集中， 推动着对于问题的分析。 - 在08年出版的著作《Daseinsanalysis》中 [10]（大意：对人之为人的研究）， 爱丽丝·霍尔热·昆兹（Alice Holzhey-Kunz） 这个以存在主义为导向的当代瑞士精神分析学者， 将目光投向海德格尔对生活形式所作的区分： 真实活法和非真活法。 - 她声称精神上的痛苦其实是幻灭的征兆， 体现了我们与存在之现实作的对抗。 - 从这个意义上说，抑郁与其说是失调， 不如说是人类存在之虚无性的大爆发。 - 在这种语境下， 那个或可称为 “不真实的活法” 的较为欢乐的版本， 就很难称之为病症， - 因为它 通过日常工作， 通过强调共性 带来的遗忘， - 对抗着我们 对自身存在 的敏锐觉察。 / 直面真实： - 尽管分手 带来的抑郁 并没有上升到 存在主义危机， - 它依然是 我此生中 对我的观念 影响最深远 的经验。 - 它以 不可逆转的方式 改变了我的生命， 在我心上扎了深深一刀。 今天的我比从前更悲伤， 也更自闭了。 - 啊， 如果这就是 破除幻想的 代价， - 得以不受限地 认清现实的代价， - 那么该怎么办呢？ 我们可能正是在 往那个方向前进。 - 有研究表明， 存在主义焦虑 和精神困扰的 发展势头， 正在世界范围内上升， 尤其在现代西方国家。 - 也许我们 追逐幸福， 正是因幸福 不再抓得住？ - 我们 深陷的恶性循环 只会伤我们更深。 - 这个循环 便是对幸福无止境的追求， 和达到理想状态的不可能。 - 一条可能的出路是接受我们 那个更清晰透彻的意识水平。 - 当我们到达 忧郁的 心灵深处， 即会发现 浮于表面 的幸福， - 相当程度上， 不是真正活着。 - 心理健康， 积极心理学和 CBT之类的 主流心理疗法， 都要求我们保持沉默， 屈服于自己的幻想， 直到我们死掉。 ～ 最后，亲爱的读者， 我必须对您说的是， ～ 我猜当您阅读本文时， 您肯定心里默念着 “对对，但是……” （“对对，生活凄楚， 但也有很多美好事物”）。 这个“但是”是对吓人想法和负面见解的自动反应。 这个“但是”说明了我们积极的心防机制已经启动。 在撰写本文时， 以及生活的多数时间， 我都遭遇着重重困境。 - 离开了这种保护性的心态， 我们恐怕没法活到现在， 可能早已自寻解脱。 - 我个人的小建议是 去主动探索幻灭， 走出积极性的荫护， 从而体验生活的另一片疆域， 不要等到你认定此生无望。 - 下次，在您灌下酒精， 或是求助于亲朋好友， 心理咨询师， - 求助于那些帮助确认 人生价值的做法时， - 请记住，几乎所有建构的意义—— 工作、体育、向耶稣敞开内心—— 本质上是虚幻的。 - 要想避免 依赖错觉 逃避生活， 则需 尽力探索 幻灭之境， - 这样，对于 赤裸的现实， 确切的生活， - 就有了 更强的 耐受力。 - 如果成功的话， 您将 摆脱虚假的积极 和，束缚的锁链。 - 当然，我们 或许最终也 无法解放自己， 摆脱不了痛苦， - 也无法抛却幻像。 ～ 生活是地狱， 似乎没什么 天堂在等着我们。 - 而这样的生活， 本身就是 解放之路。 毕竟我们， 没有什么， 可以失去。 |
|
|
