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譬如人卧在于梦中见所有金银珍宝父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比。及其觉已为人说之。自念梦中所见如是。跋陀和。菩萨。若沙门。白衣。所闻西方阿弥陀佛。当念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如梦中所见。不知昼夜。亦不知内。亦不见外。亦不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和。菩萨心当如是念时。诸佛国界名大阿弥山。其有幽冥之处。悉为开。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。不生彼间佛刹。尔乃见便于此间坐见阿弥陀佛。闻所说法悉受持得。从三昧起悉能具足。为人说之。如上所说。皆是顿入之门。以备上根。非为权渐。今则傍明佛旨略赞经文。大意并依先德解释。即何理而不尽。何事而不穷。然更在后贤智眼明断。以佛意深奥一句能生无量义故问。如上所说芥纳须弥。毛吞巨海。既唯一心。须弥为复入芥子。不入芥子。若言入。经何故云。须弥本相如故。若言不入。又云。唯应度者见之答。若有所入处。即失诸法自性。若言不入。又成二见。 又或云。小是大家之小。大是小家之大。 或云。芥子须弥各无自性。此皆是以空纳空。有何奇特。 故知未入宗镜情见难忘。局大小于方隅。立见闻于妙道。致使一真潜隐万法不融。今明正义者。所谓入而不入。即识须弥之本相。不入而入。解了诸法之自宗。还原观云。所言入者。性相俱泯体同法界。入无入相。名为入也。 经偈云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。 华严经云。悉入法界而无所入。若别有一入处则入时失本相。不得说种种诸法。以当体自虚名入法界。无别可入则不坏种种。又经云。虽诸法无一无异。而说一异。故知要由事相历然不入。方得相资相遍耳。 若入则失缘。则无诸缘各异义。 不入则坏性用。不得力用交彻。则无互遍相资义。 若具入不入。则成俱存无碍义。 具此三缘方成缘起。了此缘性则能变通。遂乃方而能圆。小而能大。狭而能广。短而能长。无非我心神德自在。则触目皆是须弥入芥。举足住不思议解脱矣。故古人云。纳须弥于芥中。掷大千于方外。皆吾心常分也。岂假于他术乎。则是众生全力。非待证圣方具。所以诸佛于不二法中现妙神通。菩萨向无性理内成大佛事。 故信心铭云。极大同小。不见边表。极小同大。忘绝境界。 传大士颂云。须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮荼。 是以一法为宗。千途竞入。 五岳峥炷而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。 问。如何是坦然平处。 答。千寻沧海底。万仞碧峰头。日出当中夜。华开值九秋。 问。如上所说即心即佛之旨。西天此土祖佛同诠。理事分明如同眼见。云何又说非心非佛 答。即心即佛是其表诠。直表示其事令亲证自心。了了见性。 若非心非佛。是其遮诠。即护过遮非去疑破执。夺下情见依通意解妄认之者。以心佛俱不可得故。 是以云非心非佛。此乃拂下能心。权立顿教泯绝无寄之门。言语道断心行处灭。故亦是一机入路。若圆教即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体用相收理事无碍。今时学者。既无智眼。又阙多闻。偏重遮非之词。不见圆常之理。奴郎莫辩。真伪何分。如檗海存沤。遗金拾砾。掬泡作宝。执石为珠。所以经云。譬如痴贼。檗舍金宝。备负瓦砾。此之谓也。今当纂集正为于玆。且心之与佛。皆世间之名。是之与非。乃分别之见。空论妄想。曷得真归。所以祖师云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如无角。并是对待强名边事。若因名召体。豁悟本心证自真知。分明无惑者。终不认名滞体。起有得心。去取全亡。是非顿息。亦不一向离之妄起绝言之见。亦不一向即之而堕执指之讥。如华严论云。滞名即名立。废说即言生。并是背觉合麈。舍己徇物。若实亲省。现证自宗。尚无能证之智心。及所证之妙理。岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有滥参禅门不得旨者。相承不信即心即佛之言。判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在。唯重非心非佛之说。并是指鹿作马。期悟遭迷。执影是真。以病为法。只要门风紧峻问答尖新。发狂慧而守痴禅。迷方便而违宗旨。立格量而据道理。犹入假之金。存规矩面定边隅。如添水之乳。一向于言语上取。意根下依通。都为能所未亡名相不破。若实见性心境自虚。匿迹韬光潜行密用。是以全不悟道。唯逐妄轮回。起法我见。而轻忽上流。侍错知解。而摧残未学。毁金口所说之正典。拨圆因助道之修行。斥二乘之菩提。灭人天之善种。但欲作探玄上士效无碍无修。不知返堕无知成空见外道。唯观影。迹莫究圆常。积见不休徒自疲极。如孔子迷津问渔父。渔父曰。人有畏影恶迹疾走不休绝力而死。不知处阴以休影。静处以息迹。愚亦甚矣。何不一心为道息诤除非。自然过量超情。还淳返朴。若以道自养则不失。以道济他则不诳。以道治国则国奉。以道修家则家安。故不可顷克忘道矣。所以道德经云。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼者。忠信之薄日以衰薄。而乱之首。庄子云。五色不乱。孰为文彩。五声不乱。孰为律吕。白玉无瑕。孰为圭璋。残朴以为器者。工匠之罪。毁道德而为仁义者。圣人之罪。君能焚符破玺贼盗自止。割斗折冲而民不诤。圣人生而贼盗起。圣人死而贼盗止。故仁义礼智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如开示如是不思议大威德广大法门。普荫十方群生等润。可谓深达妙旨冥合真归。如香象渡河步步到底。似养由驾箭一一穿杨。尽为破的之文。皆是穷源之说。此是圆顿义。非权宜门。如水月顿呈。更无来去。犹明镜顿照。岂有初终如首楞严疏钞云。若闻此经即悟得。微尘毛孔一切众生。皆在我本觉中。推一切物皆无自性。则除无明。无明若除一时顿证。则是顿得不从修得。如观音入流亡所。阿难自庆不历僧祇获法身等。并是顿也。 |
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