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在我们伟大的祖国，像人人都知道梁山伯和祝英台一样，没有一个中国人不知道焦仲卿和刘兰芝。 不问是流传在潜山、怀宁一带的孔雀东南飞民间传说，还是被称为我国第一首长诗的《孔雀东南飞》，一百多年来，孔雀东南飞研究者和剧作家，在其研究文字和艺术创作中，对于焦仲卿的形象都是瑕瑜互见，未做全面的肯定，而对刘兰芝的形象却全是褒扬，作为正面形象来歌颂，一致认为她是人世间的贤妻良媳。1963年游国恩教授领衔主编的人文版《中国文学史》，说刘兰芝“聪明美丽、勤劳能干、纯洁大方，特别是-----她那当机立断、永不向压迫者和向恶势力示弱的倔强性格(更值得称道)。”(见该书179页) 由于生命对于我们只有一次，刘兰芝、焦仲卿为了爱而双双殉情，作为一个悲剧形象，是够震撼人心的。任何一个事件或者悲剧的发生，都会有着多种因由，要么是社会和自然环境因素的影响，要么是人为因素造成。我们的前人之所以褒扬刘兰芝，一方面是因为作者描写了她的可人形象，另一方面也是出于对不幸者的同情与哀悯。人们都有同情弱者的心理，在书中，仲卿在象征宗法势力的焦母面前是弱者，刘兰芝在“三从”“四德”的律条面前是弱者。焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妇，刘兰芝貌美如花，人见人爱，一些善良的人们，出于“愿天下有情人都成眷属”的心愿，都希望这一对夫妇能够白头到老，然而他们终于被拆散，大家便对他们寄予了更多的同情。 有人认为焦刘殉情，主要是有着社会根源。其实在那种社会里，由父母包办婚姻，可谓司空见惯，又有几个人会想到要像刘兰芝那样去死的?有人把焦刘悲剧归罪到焦母身上，这也有失公平。其实要追究焦刘殉情的责任，除了社会因素之外应该是对开，焦母有责任，焦刘本人也有责任。本文略谈焦仲卿，重点说说刘兰芝。 我们知道，这一对恩爱男女，是因为婆婆不喜欢媳妇，兰芝才被遣归。兰芝回家后，刘兄将其强行改嫁，这才双双自杀的。多少年来，研究孔雀东南飞的文士学者，都认为焦刘殉情是历史的必然，是合情合理的，以前我也这样认为。在中国文学史和文化史上，有不少人说刘兰芝的死是对封建宗法制度的强烈反抗。 刘兰芝以死殉情诚然是一种反抗，但这却是一种消极的反抗，不是积极意义上的反抗，即使在当时那种社会中，也有着多种多样的反抗形式。例如守节，例如出家，例如远逃。焦刘用死对封建社会表示自己的抗争，有人认为，在那个时代，在那种情况下，那种行为是焦刘的最佳选择。其实，这只是问题的一个方面，但是从另一方面讲，焦仲卿和刘兰芝难道就只能去“死”?难道就只能有这样的唯一结局?当焦母对仲卿说“此妇无礼节，举动自专由”时，仲卿啊，仲卿!你的嘴哪里去了?有嘴为什么不说话呢?当刘兰芝在仲卿面前诉苦，说婆婆“三日断五匹，大人故嫌迟，非为织作迟，君家妇难为”时，我们的兰芝姑娘为什么不与焦仲卿在一起商量对策?一道去母亲那里把问题说清楚呢?仲卿的母亲是深深爱着仲卿的，她希望儿子结婚生子，传宗接代，她更希望仲卿终生都能过上幸福美满的生活，把自己的一切希望都寄托在宝贝儿子焦仲卿身上。焦母和兰芝都深爱着仲卿，他们婆媳之间并没有发生太大的冲突，仅为“大人故嫌迟，君家妇难为”而已。既然问题不是太严重，这就为化解矛盾打下了基础，使化解婆媳矛盾成为了可能。她“遣归”兰芝，从主观愿望而言，也是为了儿子好。从小吏港地区流传的民间传说看，焦母“遣归”兰芝，是因为刘兰芝结婚三年还没有生养。兰芝没有生养，焦母也只是口头上的不满，她并没有使用暴力来威胁兰芝，或者对兰芝给以皮肉之苦。在人们的心目中，焦母只是对兰芝讲了重话而已。那么，我们兰芝姑娘的娇气岂不是太重了点?难道婆婆对媳妇连重话都不能说?再说，焦刘爱情不能圆满，是否只有“死”才是唯一的出路呢?“不怕死”是人生胆量行为的最高极限，一个敢于和死神交臂碰撞的人，还有什么可怕的?还有什么该说的话不敢说的? 在1949年以前的中国，父母包办婚姻，有情人不能成为眷属的成千成万，妇女守节的也不在少数。我查阅1915年出版的《怀宁县志》，
从卷23—卷29，计有240个页面，列入《节烈》《列妇》《节孝》章的有9600余人，其中丈夫死后守节终生不嫁的居多;少数妇女因丈夫被敌人伤害，在自己将要受到侮辱的情况下自杀身亡;有的女性因丈夫病死、雷击死或溺水身亡，都是在自己的希望彻底破灭了之后这才自尽。受到婆母虐待，婚姻不美满，但是夫君健在，“希望”的灯并未完全熄灭而自杀的，焦仲卿和刘兰芝是仅有的两个。 作为母亲，焦母当然是深深爱着儿子的，实际上在焦刘成婚的初期，焦母也是挺喜欢兰芝的，否则她也不会花重金去为儿子娶来这样的貌美如花的媳妇，诗中“受母钱帛多”便是明证。 即使在远古社会，也有为追求婚姻的幸福而叛逆的先例。我的先祖父李硕成出生于19世纪80年代，1962年去世，他在黑暗落后的旧社会生活了60多年。我儿时他向我讲述焦刘殉情故事时，喜欢“打破砂锅问到底”的我，便问祖父，那时包办婚姻，婚姻不幸福的男女青年，都要自杀吗?祖父说，那也是因人而异，这主要是与男女青年的个性有关，那时也有逃婚的，也有少数与父母对着干的，在清朝和民国年间的社会上，不幸的婚姻并不都要采取自杀的行为。他接着为我讲了几个他小时看到和听到的抗婚故事。 在焦母“遣归”兰芝时，如果焦仲卿对母亲晓以利害，告诉母亲：您想找一个比兰芝更好的媳妇也难，说服母亲接受，哀求母亲宽容，作为一个如此疼爱儿子的母亲，她是会爱心大发，说不定真的会对儿子宽容的。 在封建社会里有一句话，叫做“不孝有三，无后为大”。焦仲卿与刘兰芝结婚三年，没有为焦家留下子嗣。按照封建古训这是最大的不孝。无子虽属不孝，但是只要人还活着，就还有生儿养女的可能，如果死了，“死去原知万事空”，就会一切都不可能。当然刘兰芝她并没有考虑到如何去为焦家留下子嗣，她也根本上没有考虑到那么多。 在人的生活中，最应该爱戴的便是自己的母亲，母亲与儿子心连心啊!兰芝姑娘，你怎能舍得将亲爱的妈妈丢下不管呢?这还能算好儿女吗?你也使得时时爱着自己的丈夫绝望至极，又哪里谈得上忠于爱情呢? 生命诚可贵，爱情价更高，但是爱情毕竟只是生活中的一部分。热爱国家，热爱社会，热爱父母是做人的最基本的道德。你死了，人都没有了，还侈谈什么热爱祖国，热爱社会，还有什么爱情可言?一个人没有了生命，便不能对父母尽孝，更不能对国家尽忠，一切的一切便都完了。其实焦仲卿完全可以对母亲提出自己的请求，表明自己的态度。“妈妈啊，我的好妈妈!孩儿我非兰芝不娶呀!”在仲卿决意自杀向母亲诉说“儿今日冥冥，令母在后单”时，仲卿啊，仲卿!你岂不是也和刘兰芝一样太糊涂了吗? 不能与心爱的人厮守在一起，显然是一种痛苦，用死来解决痛苦，自己一死了之，只能给社会带来不稳定，给亲人带来永久的悲痛，为现实生活带来创伤。一个人如果是真正地爱着对方，无论如何都是舍不得去死的。刘兰芝为了仲卿不能死，为了母亲也不能死。走和谐沟通、宽容忍让的路，才能谋求到自己长久的幸福。 爱，是美丽的，是神圣的，是一种令人心驰神往的神仙境界，它只能永远为对方作出无私的奉献。人生活在爱的氛围里是一种享受，爱人和被人爱都应该是人生的美好追求。因此为了达到爱的目的，真正的“大爱”，就要为了爱而忍让，要为爱而宽恕，要无条件地存活下去。当然在处理这个问题时要有智慧。而刘兰芝，只有倔强，只有屈服顺从，缺少的却是周旋于母子之间的智慧。 焦刘自绝于社会，自绝于骨肉亲人，蓄意结束自己的生命，严格说来是对人生的极大绝望，是一种对生命失去信心的消极表现，也是一种极端自私的无出息的行为。它虽然是解决痛苦的一种方式，但不是最好的方式，任何情况下都不能选择放弃生命来解决痛苦。那样做并不能解决问题，而是把问题推向社会，推向父母亲人，是对生命价值观和人生意义的扼杀。爱的前提是不能伤害对方，而焦仲卿和刘兰芝他们伤害的却都是自己的骨肉亲人。刘兰芝不问是对婆婆还是对哥哥，她采取的态度都是顺从，没有丝毫的主观见解和原则，缺少了最起码的理性沟通。 “多谢后世人，戒之慎勿忘。”为了让心爱的人幸福快乐，婆媳间，夫妇间，人与人之间，都应该加强沟通，懂得理解，学会宽容。 我作为《孔雀东南飞》的研究者和非遗传承人，今天为刘兰芝个性指疵，也并非有意抹杀孔雀东南飞传说的存世价值，否定长诗《孔雀东南飞》在文学史上的历史意义;为刘兰芝个性指疵，也并非就是要刻意否定刘兰芝的可人形象。我只希望男女青年都要从焦刘殉情的事件中吸取教训，为了社会和谐和家庭幸福美满，我们都要学会沟通，加强理解，忍让宽容。记住婆媳好，赛珍宝;婆媳坏，家要败这句话。2015年6月作于石牌 李智海，怀宁县小市镇李家嘴人，曾为中学语文教师。为安徽省作家协会会员;国家级孔雀东南飞传说“非遗”代表性传承人;安徽省非物质文化遗产研究会常务理事。2015年荣获安徽省关心下一代工作委员会和安徽省教育厅联合颁发的“十佳'五老’志愿者奖”，2017年曾被评为安庆好人。
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