|
Sam Sam博学苑 2024年11月11日 18:59 北京 1. 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。2. 后悔过去，不如奋斗将来。3. 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。4. 你希望别人怎样对待自己，你就该怎样对待别人。5. 一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。 6. 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 7. 人创造环境，同样环境也创造人。 8. 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 9. 一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。 10. 劳动创造世界。 11. 播种行为，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运。 12. 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。 13. 一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能到达真正完善的地步。 14. 无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。 15. 只有在那崎岖的小路上不畏艰险奋勇攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。 16. 外国语是人生斗争的一种武器。 17. 我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切。 18. 道德的基础是人类精神的自律。 19. 只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任。 20. 没有无义务的权利，也没有无权利的义务。 21. 对和谐之美的追求是人类的本能。 22. 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 23. 人要学会走路，也要学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。 24. 生产力也包括科学。 25. 在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行为负完全责任。 26. 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。 27. 如果形式不是内容的形式，那么它就没有任何价值了。 28. 辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。 29. 友谊总需要用虔诚往播种，用热情往浇灌，用原则往培养，用体谅往护理。 30. 你最珍重的品德是什么？——朴素。 31. 批判的武器不能代替武器的批判。 32. 物质决定意识。 33. 一步实际行动比一打纲领更重要。 34. 在选取职业时，咱们就应遵循的主要方针是人类的幸福和咱们自身的完美。 35. 无产阶级专政的首要条件就是无产阶级军队。 36. 暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，暴力本身就是一种经济力。 37.一定的社会关系归根结底是社会生产力发展的一定状况决定的。 38. 人只有为同时代人的完美、为他们的幸福工作，自己才能达到完美。 39. 权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。 40. 经济基础决定上层建筑。 41. 伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧。 42. 资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。 43. 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 44. 一切已死先辈们的传统，会像梦魔一样纠缠着活人的头脑。 45. 在马克思看来，科学是一种在历史上起推进作用的、革命的力量。 46. 用不正当手段达到的目的，不是正当的目的。 47. 劳动生产率的高低这和一定量劳动所推动的生产资料成正比。 48. 人类对自然的每一次胜利，都可能遭到报复。 49. 平行地剥削劳动力，是资本的首要的人权。 50. 我们选择职业，所应遵守的主要指针，是人类的幸福。 51. 物质生活的生产方式制约着社会生活，政治生活和精神生活的过程。 52. 愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情。 53. 无产阶级要完成自己的历史使命，必须掌握革命理论同革命实践统一的原理。 54. 人类源于动物界这一事实决定着人类永远也摆脱不了兽性。 55. 哲学并不要求人们信仰它的结论 ，而只要求检验疑团。56. 我播下的是龙种，收获的却是跳蚤。 57. 商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量。 58. 人是按美的规律造形的。 59. 对国家机关，法无授权即禁止；对人民大众，法无禁止即许可。 60. 哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。 61. 人的需要，是和满足需要的手段一同发展的，凭借那种手段发展起来的。 62. 真理像阳光一样，它很难谦逊。 63. 法律不是压制自由的措施，正如重力定律不是阻止运动的措施一样。 64. 我们从那些由于劳动而变得粗美的脸上看到了全部人类的美。 65.社会的提高就是人类对美的寻求的结晶。 66. 没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，仅有爱情的婚姻是不现实的婚姻。 67. 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。 68. 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。 69. 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道集体就是力量。 70. 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。 71. 作家当然务必挣钱才能生活，写作，但是他决不就应为了挣钱而生活，写作。 72. 宗教是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的颠倒的反映。 73. 工人没有祖国，绝不能剥夺他们所没有的东西。 74. 一切经济最后都归结为时间经济。 75. 最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。 76. 原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。 77. 在科学上面没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人，才有希望达以光辉的顶点。 78. 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向。 79. 科学决不是一种自私自利的享乐，有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 80. 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 81. 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏，科学是奥妙无穷的。 82. 欣赏音乐，需要有辨别音律的耳朵，对于不辨音乐的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。 83. 要想美好地度过一生，就只有两个人结合，因为半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务就是找到和自己相配的一半。 84. 随着资本主义生产的扩展，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展，应用，并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想象不到。 85. 资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快、更轻松的赚钱手段…… 86. 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。 87. 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。 88. 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。 89. 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 90. 自由就在于要把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关。 91. 私有财产的真正基础即有占有，是一种事实，一个不可解释的事实，而不是权利，只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。 92. 只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才有可能有个人自由。 93. 宗教是被压仰生物的哀叹，而且它同等于没有灵魂状态下的心绪，是无情的世界的感情，也就是民众的鸦片。 94. 如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，资本就会冒险；如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。 95. 无论是脱离生产劳动的教学和教育，或者没有同时进行教学和教育的生产劳动，都不能达到现代技术水平和科学知识现状所要求的高度。 96. 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。 97. 任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。 98. 在政治上为了一定的目的，甚至可以同魔鬼结成联盟，只是必须肯定，是你领着魔鬼走而不是魔鬼领着你走。 99. 历史不认那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的，经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。 100. 既然掠夺给少数人造成了天然的权利，那么多数人就只得积聚足够的力量，来取得夺回他们被夺去的一切的天然权利。 101. 资本家有百分之五十的利润，就会铤而走险；有了百分之一百的利润就敢践踏人间一切法律；有了百分之三百的利润就敢冒上绞刑架的危险。 102. 宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。 103. 诚然，世间上有许多女人，而且有些非常美丽，但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每处邹纹，都能引起我的生命中最强烈而美好的回忆。104. 一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们相互关系。 105. 人类幸福和我们自身的完美并不彼此敌对互相冲突，人只有为同时代的人完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 106. 那些为共同目标劳动因而使自我变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。 107. 它（资本主义）无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。 108. 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必鬚根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。 109. 生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。 110. 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 111. 一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。 112. 我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。 113. 你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂，性格，心理以至于道德的最好考验。 114. 辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段，只有辩证的思维才是有效的，只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。 115. 如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。 116. 社会生活在本质上是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 117. 在现代社会中，资本是独立的并有其性格， 而一个活着的人是非独立的且没有性格的。 118. 一切死亡先辈的传统，好像梦一般，笼罩着活人的头脑……他们怯懦地运用魔法，求助于过去的亡灵，借用他们的名字、战斗口号和服装，以便穿着这种古代的神圣服装，说着这种借用的语言，来演出世界历史的新场面。 119. 生产资料的全国性的集中，将成为由自由平等的生产者的联合体所构成的社会的全国性基础。这些生产者将按照共同的的合理的计划自觉地从事社会劳动。 120. 资产阶级社会的症结正是在于，对生产自始就不存在有意识的社会调节，合理的东西和自然必需的东西都只是作为盲目起作用的平均数而实现的。 121. 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间，因此，具有较高的价值。 122. 人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少在形成过程中的时候，才会产生。 123. 一有适当的利润，资本就胆大起来，如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；有100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。 124. 共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。 125. 机器本身对于把工人从生活资料中'游离出来’是没有责任的。 这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的， 而是从机器的资本主义应用产生的! 因此，承认机器排挤工人， 承认技术进步可能增加失业， 并不表明机器和技术进步本身应当受到抵制， 只有机器和技术的“资本主义应用”才是导致失业的真正原因。 一句话：如果不改变以资为本的制度，那么，谁率先实现一天工作两天的制度，谁将会被其他的资本吃掉。 126. 亚当·斯密比蒲鲁东先生所想象的要看得远些。他很清楚地看到：“个人之间天赋才能的差异，实际上远没有我们所设想的那么大；这些十分不同的、看来是使从事各种职业的成年人彼此有所区别的才赋，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。” 搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。（哲学的贫困） 127. 印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。128. 对现存的一切进行批判，在批判旧世界中发现新世界，批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。无产阶级，若不从其他一切社会领域解放出来，从而解放其他一切社会领域，就不能解放自己。129. 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的。（青年在选择职业时的考虑） 130. 哲学比之于对现实世界的研究，就像手淫和性爱的关系一样。（德意志意识形态） 131. 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 132. 在古往今来的尘世上， 有两重天永远亮闪闪—— 一重天在我们头上 镶着星星，飘着云彩； 另重天在我们心上， 里面有悲欢在激荡。 （马克思恩格斯全集第一卷） 133. 科学绝不是一种自私的享受，有幸能够致力于科学的研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 134. 教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的唤醒。因此说教育的核心所在就是唤醒。 135. 法典就是人民自由的圣经。 136. 任何一种资本主义生产方式在这一点上是共同的，那就是不是工人使用劳动工具，而是劳动工具使用人。 137. 追究思想的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了公民在法律面前的平等。这是制造分裂的法律，不是促进统一的法律，而一切制造分裂的法律都是反动的；这不是法律，而是特权。（马克思恩格斯全集第一卷） 138. 人创造了宗教，而不是宗教创造了人。 139. 它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。（共产党宣言） 140. 忧心忡忡的穷人，看不到自然的美丽。 141. 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。 142. 爱不仅是性交的欲望；它是避免孤寂的主要方式，因为孤寂是大多数男女一生中大部分时间都会碰到的。 143. 艺术的才能独一无二地集中在几个人身上，艺术才能的泉源是广大群众，可是艺术才能在广大群众中被窒息，这全是劳动分工的结果。 144. 音乐是人类的第二语言。 145. 劳动创造世界。 146. 只有人与自然完成了本质的统一，才是自然界的真正复活。 147. 供求实际上从来不会一致；如果它们达到一致，那也只是偶然现象，所以在科学上等于零，可以看作没有发生过的事情。 148. 分配的结构完全决定于生产的结构，分配本身就是生产的产物，不仅就对象说是如此。 149. 没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见各种自由向来就是存在的，不过有时表现为普遍权利而已。（第六届莱茵省议会的立论） 150. 宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。 151. 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 152. 支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配的。 153. 如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是以各有艺术修养的人。 154. 思考一切。 （又译: 怀疑一切。） 155. 大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程,必然大大提高劳动生产率,这一点是一目了然的。 156. 历史本身是自然史的一个现实的部分,是自然生成为人这一过程的一个现实的部分。 157. 超过劳动者个人需要的农业劳动生产率,是一切社会的基础。 158. 我让旁人去嘀咕,自己却干自己认为有益的事.我巡视了我的领域中的事,认清了我的目标。 159. 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 160. 资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。 161. 痛苦如果是人性地把握着，那是人的一个自我享受。 162. 让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。 163. 实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。 164. 认识存在两个飞跃的过程，先是经过感性实践才能有理性认识，有了理性认识后才能指导感性实践。 165. 宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。 166. 代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 167. 无论商品的使用价值或其交换价值，都不取决于为获得它而付出的劳力多寡。 168. 理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。 169. 美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的无性，竟成为使她们受奴役和苦难的手段。 170. 特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。 171. 无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。 172. 任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。——共产党宣言173. 共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。 174. 一切现实的危机的最终原因始终是：群众贫穷和群众的消费受到限制，而与此相对立，资本主义生产却竭力发展生产力，好像只有社会的绝对的消费能力才是生产力发展的界限。 175. 劳动者住宅私有化之后，地位就降低到极其低下和悲惨的状态。劳动者通过房贷而拥有私人住房，他们得意洋洋。但他们的房子不会成为资本，没有收益，反而是一个破败着的包袱。他们是一些可悲的人，将人生所有的东西都献给了这个巨大的垃圾。（《马克思恩格斯全集》，在第十八卷第233-321页） 176. 只有在伟大的社会革命支配了资产阶级时代的成果，支配了世界市场和现代生产力，并且使这一切都服从于最先进的民族的共同监督的时候，人类的进步才会不再像可怕的异教徒那样，只有用被杀害者的头颅做酒杯才能喝下甜美的酒浆。 177. 印度过去的全部历史，如果还算得上历史的话，就是一次次被异族征服的历史。印度的社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。而我们通常说的印度的历史，不过是一个接着一个入侵印度的侵略者的历史，印度就在这个一无抵抗、二无变化的社会消极基础上建立了他们的庞大帝国。 |
|
|
来自： 12345csdms > 《待分类》
