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春秋时期，楚王外出打猎，不小心弄丢了一张价值不菲的弓箭，手下人见状，正要吩咐随从去四处寻找，被楚王果断拒绝了，他说“楚人亡弓，楚人得之”。意思是说，我虽贵为楚王，但也是楚国的一员，我的弓箭既然丢在了楚国的境内，那也一定会被路过的楚国人捡到，究竟而言，弓并没有丢，何必还劳师动众地去寻找它呢？后来，这个典故，被孔子听到了，孔子略带讽刺地评论说，这个南蛮子境界还是不够高啊，他不应该有国界之别，他应该干脆把”楚“字也去掉，直接说“人亡弓，人得之”，意思是丢弓的是人，捡到弓箭的也是人，何必还纠结于是哪国的人捡到的呢？只要这把弓箭做到了物尽其用也就够了，至于，被哪国的人用已经不重要了。再后来，这个典故，连同孔子的评论又传到了老子的耳朵里，老子对此评价说“失公，得弓”，意思是无论是弓箭还是人，本质上都来源于大自然，正所谓“人法地 地法天 天法道 道法自然”，弓箭既然丢掉了，那便是从自然中来，再回归了自然。何必还纠结于是被哪国的人，或是不是被人捡到又有什么关系呢？那个时候，佛家思想还没有传入中国，试想一下，如果以上的典故加上孔子与老子的评论，被远在印度的释迦摩尼隔空听到的话，他会怎么评价呢？祂或许会说“诸法空相 色即是空 空即是色”。本质而言，楚王是空，弓箭也是空，孔子与老子也都是空。再进一步说，就连我们身处的世界，都是不真实的，都是“空”的，何必再一把丢掉的弓箭上纠结呢？既然都是“空”的，那也就无所谓得到与失去了，万事万物皆是不生不灭、不垢不净、不增不减了。楚王代表是绝大多数凡夫俗子的境界，心中装着利益得失，并且有你我之别；而孔子代表的是儒家的天下大同的最高境界，诸侯国本是一家，无论是哪国人都是人，有些与墨家“博爱”的类似的境界；而老子代表的是道家的最高境界，正所谓“天人合一”，“天”与“一”代表的都是“道”，代表的是自然，人顺理成章的也是自然的一部分；佛家“空”的境界，具备解构一切现实世界的意义，只有解构了这一切，才能重建一切，重建一个涅槃之境，一个无为之境，一个自然之境。
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