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提要 “沈万三桥北荡边种红梨树”是仲枢续编《盛湖志》时起头，其实在盛泽历史上没有真实存在过。桥北荡本名洪里荡，这本名当年巡检司一直在使用中，可是一般人只知道其读音而不知道是哪两个字，所以有人在亭碑中写成“洪离”，有人把庵名写作“红里”，清顺治时，编撰《盛湖志》的仲沈洙则写成“红藜”。 清康熙时，朱彝尊定盛湖十景之“红梨晚渡”后，盛泽才有了“红梨”，人们就把“俞家渡”称作“红梨渡”，把“洪里荡”写成“红梨荡”。有关“红梨”在盛泽的史籍与诗词文章中，在“红梨晚渡”问世前无“红梨”，在“红梨晚渡”问世后无不“红梨”。  “红梨”深受盛泽人的喜爱，骚人墨客兴之所至要吟咏“红梨”，文化团体命名也冠以“红梨”。现在，盛泽有“红梨广场”，路有“红梨渡路”，大酒家有“红梨盛宴”等等。不仅如此，盛泽人对“红梨”总是怀有一种特殊的感情。“红梨”早已成盛泽的别名爱称。
✦红梨广场 盛泽人这么喜爱盛泽的红梨，对于盛泽红梨的由来和影响，我们岂能不了解一下，认识清楚。    现在有很多人认为，元末明初巨富沈万三在桥北荡边种植了红梨花树，盛泽开始有了“红梨”。但是笔者通过查阅相关资料，沈万三不可能在桥北荡边种植过红梨花树。 盛泽“红梨”是什么样的？现在我们能够看到欧阳修诗《千叶红梨花》和王安石诗《红梨》，两人诗中都有“红梨”。欧阳修诗中吟咏的“红梨”是生长在夷陵千山里，是少为人知的珍稀花木。王安石诗中吟咏的“红梨”是开白花时没有叶子的水果梨子。这两种红梨都不是盛泽的“红梨”吧。在我们的想象中，盛泽红梨应该是开红色花的观赏花木吧。可是，在观赏花木中找不到名“红梨”的花木。直到现在，也没见到这种红梨花树。现在如果有这种红梨花，将它种植于桥北荡四围，就成了名副其实的“红梨荡”。因为没有盛泽人心目中的“红梨”花木树种，所以沈万三不可能在桥北荡边种植过红梨花树。因为桥北荡边没有种植过红梨花树，所以没有人见到过桥北荡边有红梨花树。编纂《盛湖志》的仲枢和他的朋友钱宛朱都说过没有见到过桥北荡边有红梨花树。仲枢在《盛湖怀古》诗中吟道：“红梨花尽空名渡，字误亭碑并误庵”。钱宛朱在其《红梨荡》诗中唱道：“榆叶村相近，梨花树已无”。一个说“尽”，一个道“无”，诗句证明当时桥北荡边是没有红梨花树的。 ✦仲枢《盛湖怀古》 ✦钱宛《朱红梨荡》 （杨伟山提供） 沈万三在桥北荡边种植红梨花树只是民间传说的故事。传说中的故事内容是随着时间逐渐丰富起来的，这个传说故事的起始是清康熙年间续编《盛湖志》的仲枢在其《盛湖怀古》诗中为红梨荡作注：“沈万三种红梨于四围，故名”。而在同治《盛湖志》中仲廷机未称沈万三种红梨，只是说“昔人种红梨于湖滨，故名”。到了民国，《盛湖杂录》作者沈秋凡则称：“(沈万三)植红梨万树于湖滨以点缀风景”，使故事有了“万树”之气势，并认为沈万三植红梨树是为了点缀风景。而后，好事者把王致望《舜湖纪略》中的九娘故事串联起来，又称沈万三为讨九娘欢心而广植红梨花树，使故事有了主人公，有了情节。“红梨荡”因沈万三种红梨树而得名的故事，在仲枢之前的史籍与诗文中是查找不到的。历史上确有的“白马寺后荡”则可随手拈来，如卜梦熊在《盛川题景记》诵道：“走洞庭而飞白马”。所以“沈万三种红梨树”，只是从仲枢开始众人传说的故事，在盛泽历史上没有真实存在过。 ✦白马寺后荡（杨伟山提供） 沈万三没有在桥北荡边种植过红梨花树，盛泽的“红梨”又是由何而来？
✦沈万三像 这得从盛泽镇北郊的一个村庄说起，该村地灵人杰，在科举时代，村中有周、程两家多人在朝为官，声誉极好，村称“谢天港”。在倡导“人定胜天”的年代，改村名“胜天”。谢天港是个古村落，在吴江县二十三都西，历代《吴江县志》都称“洪里村”。洪里村在明正德年间有位以耕种致富的老翁，叫沈廷望，是史鉴的朋友。他富而有仁，经常修桥铺路，乐于助贫行善。沈廷望去世后，文徵明为他撰写墓志铭。在墓志铭中文徵明清楚写明墓在“洪里”。洪里村南边有个荡，人们习惯以村名称荡，叫作“洪里荡”。清康熙二十三年（1684）叶燮撰《吴江县志》卷四《山川》记述平望巡检司所辖水道中称：“洪里荡水自盛泽荡来，由黄家溪入运河”。明正统（1436—1449）年间圆明寺建成。圆明寺又称白马寺。人们就把白马寺后面的洪里荡叫作“白马寺后荡”。明嘉靖四十年（1561）徐师曾撰《吴江县志》卷二《地理志》二《山水》“麻溪”条下载有“白马寺后荡”。明崇祯二年（1629）东旸桥建成，因在圆明寺旁，又叫作圆明寺桥。桥的北面就是洪里荡，人们又称洪里荡为“桥北荡”，此名一直沿用至今。 ✦文徵明撰沈廷望墓志铭（杨伟山提供） 盛泽地方人文荟萃，很早就有文人雅士为盛泽选定景观并命以雅名，称作“盛湖八景”。清康熙年间，一天，诗人朱彝尊来盛泽游玩。他审视历史上的“盛湖八景”大多与其时不合,于是更定为十景，其中一景与洪里荡相关，那就是俞家渡。当地人俞南万为方便洪里荡两岸村民进出开设了摆渡口，并建有凉亭。每当村民渡口待归，晚霞如锦，湖面波光粼粼，渡船在湖面徐徐而行，景象充满诗情画意。朱彝尊就把俞家渡定为新景观并命名为“红梨晚渡”。当时洪里荡边没有红梨花树，朱彝尊怎么会在“晚渡”前缀以“红梨”？这要知道中国文人因对历史人物的尊敬和对古文化的怀念，在诗词文章中对地名或官职都喜欢使用该地名或官职的古称。如盛泽出土的明弘治年间的粮长沈用中的墓志铭《明故桧轩处士沈用中墓志铭》，墓志中对墓主人的居住地就是用古称“世居松陵盛川”，对墓主人的“粮长”职务也是用古称“税长”；又如盛泽黄家溪人史鉴撰《先考友桂府君行状》中，史鉴称其父居住在“吴郡松陵邑范隅乡穆溪里”，府、县、乡、里都用了古称。“洪里荡”是因洪里村得名，是“白马寺后荡”、“桥北荡”的古称。朱彝尊也不会例外，不会用白马寺后荡、桥北荡、俞家渡来命名景观，一定会按照中国文人的习惯要用古名“洪里”来命名，初定景观名称是“洪里晚渡”。当朱彝尊想起古人诗句中的“红梨”正好与“洪里”同音，“红梨”要比“洪里”更富诗意，就确定俞家渡景观为“红梨晚渡”。这虽是揣度，但应该是在情理之中。另一种可能是当时人们只知道“洪里荡”其字音而不知道其字形。因不清楚哪两个字，故有人在亭碑中写成“洪离”，有人把庵名写作“红里”。《盛湖志》编撰者仲沈洙在《自序》和《盛湖图》中则把“洪里”写成“红藜”(“藜”是草名，这证明仲沈洙时没有沈万三荡边种红梨树的故事）。朱彝尊同样不知道字应写成“洪里”，就以古人诗词中与“洪里”同音的“红梨”命名景观为“红梨晚渡”。此后，人们把“俞家渡”称作“红梨渡”，把“洪里荡”写成“红梨荡”。有关“红梨”在盛泽的史籍与诗词文章中，在“红黎晚渡”问世前找不到“红梨”，在“红梨晚渡”问世后无不是“红梨”。 ✦莫旦《（弘治）吴江志》载洪里村 ✦叶燮《（康熙）吴江县志》卷四山川平望巡检司所辖水道洪里荡 （杨伟山提供） ✦《盛泽志》仲沈洙自序 ✦《盛泽志》盛湖图 （杨伟山提供） 朱彝尊把古人广为吟咏的“红梨”成功赋予盛泽一景观，使我们不但领略到了“红梨晚渡”的自然美景，而且又使我们对“红梨”产生无限美的感受。古人吟咏“红梨”的诗词作品不计其数！我们耳熟能详的诗人词家都有对“红梨”的艺术创作，欣赏这些“红梨”佳作，盛泽人会觉得更有滋味。 李商隐：“却将波浪眼，清晓对红梨。”陆龟蒙：“村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。”文彦博：“中有红梨最翘首，削成鸠杖佐衰年。”欧阳修：“红梨千叶爱者谁，白发郎官心好奇。”王安石：“红梨无叶庇花身，黄菊分香委路尘。”苏东坡：“霜降红梨熟，柔柯已不胜。”黄庭坚：“红梨啄乌鹊，残菊挂蟏蛸。”王彦泓：“红梨不识伤心客，犹倚东风送笑来。”傅山：“摘得红梨叶，薰作甜梨香。”乾隆弘历：“娈彼红梨花，芳姿岂容閟。”……
✦李商隐 古代诗人们吟咏的红梨虽然千态万状，但留给我们的无不是美的印象，象征美的“红梨”就是盛泽的“红梨”。盛泽“红梨”在诗人的笔下又为盛泽增光添彩：“雪霁红梨渡，春光烂物华。”“金波遥映红梨渡，玉带长垂绿晓庄。” “红梨渡近绿葭潭，一碧天光水蔚蓝。” 而后，但凡出现在有关盛泽的诗词文章中的“红梨”都是用来指代盛泽和赞美盛泽。如“十里红梨锦绣成，归家院里管弦声。”“潇潇暮雨过吴门，一水红梨旧梦痕。”“红梨滋万树，东旸春色满绸乡。”“红梨”也就成了盛泽的文化符号。 盛泽的“红梨”，来源于古人的美妙诗句，产生于文人的风雅之举。盛泽的“红梨”，活跃在乡亲们赞里誉乡的言辞里，生长在盛泽人滋润的心田里。美哉盛泽“红梨”！ 作者：杨伟山 来源：《吴江通》公众号 2024-11-25 |
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