 独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观，彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。（《庄子·天下17》） 独自与天地精神往来，而不傲视万物，不拘泥于世俗的是非，不被外界的评价所左右，并能与世俗相处。成玄英疏曰： 敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处于尘俗也。 每一个生命都应该是独与天地精神往来，与宇宙自然保持一种自由、超然的交流状态，而不轻视任何存在。超越世俗的纷扰，平和面对世间的各种是非，避免陷入无休止的纷争中。 能与天地自然往来之人，其为人必然是孤独的，其精神必然是充实的。 他的著作虽然奇特壮观却行文圆融婉转，不对世俗造成伤害。成玄英疏曰： 瑰玮，弘壮也。连犿（fān），和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。 他的言辞参差不齐，变化多端，却充满奇异的美感，引人入胜。成玄英疏曰： 参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而諔诡滑稽，甚可观阅也。 这种独特的语言风格正是庄子哲学思想的体现。正如闻一多所言： 读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道哪是思想，哪是文字了，也许什么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会也不多。 他的内容充实而无止境，在上与造物者同游，在下与超脱生死、忘怀终始的人做朋友。成玄英疏曰： 已，止也。彼所著书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言上下。 精神的生命力，无穷无尽。诚如《三言二拍》的作者凌濛初之父凌约言所言： 庄子如神仙下世，咳吐谑谑浪，皆成丹砂。 丹砂，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅恶鬼，久服通神明不老。读庄子文，其效如此。 他以德为本，弘大而通达，深远而广阔；他以天为宗，和谐切适而上达最高境界。成玄英疏曰： 辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。 大道宏大、开阔、深广，且放纵无拘，通达至极。庄子对宇宙万物理解之深刻，对保持精神自由之追求，如此。 虽然如此，他顺应变化，解释事物时，道理无穷尽，永远不会枯竭，其来源连绵不断，芒昧深远，没有尽头。成玄英疏曰： 言此庄书，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。 |
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