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关于老子道德经你知道吗？ 目前已知《道德经》版本有三、四百种之多，《道德经》这个书名也是后人修改的。 从古至今，在众多版本中流传最广的版本，大家称之为通行本，应属王弼本和河上本，也就是王弼和河上公注释的版本。
《道德经》通行本原文与仙本原文、帛书版原文对照 总 章
原本： 无总章内容。 帛书本： 无总章内容。 第一章 仙本：
原本： 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼jiào。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 帛书本： 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 仙本：
原本： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 帛书本： 天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 第三章 仙本：
原本： 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 帛书本： 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 第四章 仙本：
原本： 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 帛书本： 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 第五章 仙本：
原本： 天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍chú狗。天地之间，其犹橐tuó籥yuè乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 帛书本： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第六章 仙本：
原本： 谷神不死是谓玄牝。玄牝pìn之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 帛书本： 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 第七章 仙本：
原本： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 帛书本： 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。 第八章 仙本：
原本： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 帛书本： 上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 仙本：
原本： 持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 帛书本： 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 第十章 仙本：
原本： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 帛书本： 戴营魄抱一，能毋离乎？抟tuán气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章 仙本：
原本： 三十幅共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏埴shān zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 帛书本： 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 仙本：
原本： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋tián猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 帛书本： 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 仙本：
原本： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 帛书本： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。 第十四章 仙本：
原本： 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫jiǎo，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 帛书本： 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦jiǎo，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。 第十五章 仙本：
原本： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨yǎn兮其若容；涣兮其若冰凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂liáo兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 帛书本： 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 第十六章 仙本：
原本； 致虚极守静么。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 帛书本： 致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。 第十七章 仙本：
原本： 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。 帛书本： 太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章 仙本：
原本： 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝兹；国家昏乱有忠臣。 帛书本： 故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。 第十九章 仙本：
原本： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 帛书本： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。 第二十章 仙本：
原本： 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。 帛书本： 唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。 第二十一章 仙本：
原本： 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈yǎo兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 帛书本： 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。 第二十二章 仙本：
原本： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。” 帛书本： 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。 第二十三章 仙本：
原本： 希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终 日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。 帛书本： 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 第二十四章 仙本：
原本： 踦yǐ者不立；跨者不行。自邮者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长，其在道也曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。 帛书本： 企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 第二十五章 仙本：
原本： 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 帛书本： 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 仙本：
原本： 重为轻根，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 帛书本： 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。 第二十七章 仙本： 善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。 善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。 善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。 常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。 善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。 不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。 圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。 原本： 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 帛书本： 善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。 第二十八章 仙本： 知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。 知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。 知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。 朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。 圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。 君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。 原本： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 帛书本： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 第二十九章 仙本： 将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。 狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。 或行或随，或嘘或吹；或强或赢，或载或堕。 圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。 君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。 原本： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳duò。是以圣人去甚、去奢、去泰。 帛书本： 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。 第三十章 仙本： 以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。 道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。 原本： 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 帛书本： 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。 第三十一章 仙本： 夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。 君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。 吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。 是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。 是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德。 原本： 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 帛书本： 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 第三十二章 仙本： 道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。 天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。 人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。 犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。 原本： 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 帛书本： 道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。 第三十三章 仙本： 恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。 忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。 观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。 知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。 知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。 原本： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 帛书本： 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。 第三十四章 仙本： 大道泛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。 爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。 爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。 圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。 君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。 原本： 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 帛书本： 道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章 仙本： 得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。 锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。 若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。 乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。 视之不见，听之不闻，使之不既，用之不勤。 是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。 原本： 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 帛书本： 执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章 仙本： 道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。 将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。 以柔胜刚，经弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。 国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。 原本： 将欲歙xī之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 帛书本： 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 第三十七章 仙本： 太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。 上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。 太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。 太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。 道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。 原本： 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 帛书本： 道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 德经 第三十八章 仙本： 夫大道者，至公之精；故大德者，致私之华。 道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。 华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。 无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。 原本： 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後义。失义则後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。以是大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 帛书本： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。 第三十九章 仙本： 道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。 天得一晴，地得一宁；人得一寿，神得一灵。 谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。 贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。 皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。 原本： 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉珞luò珞如石。 帛书本： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第四十章 仙本： 夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。 返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。 物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。 万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。 原本： 反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 帛书本： 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 第四十一章 仙本： 大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。 明道若昧，讲道若退；夷道若类，希道若聚。 泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷。 大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。 德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德。 君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。 百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。 原本： 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。明道若昧。讲道若退，夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 帛书本： 上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 第四十二章 仙本： 道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。 负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。 负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。 人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。 损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。 原本： 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 帛书本： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。 第四十三章 仙本： 天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆。 天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙。 无为有益，不言之教；不为之益，天下希之。 是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微。 原本： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 帛书本： 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第四十四章 仙本： 名身孰亲，体货孰多，甚爱必费，多藏必亡。 知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存。 是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德。 原本： 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 帛书本： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 仙本： 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。 大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈。 躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统。 原本： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 帛书本： 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。 第四十六章 仙本： 天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱。 天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊。 罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得。 原本： 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。 帛书本： 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第四十七章 仙本： 不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道。 其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名。 不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德。 其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣。 原本： 不出户知天下。不窥牖yǒu见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 帛书本： 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 第四十八章 仙本： 为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为。 无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下。 原本： 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 帛书本： 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。 第四十九章 仙本： 圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目。 善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。 圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义。 万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 原本： 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 帛书本： 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 第五十章 仙本： 出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱。 圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡。 圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天。 原本： 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕sì虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 帛书本： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 第五十一章 仙本： 道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革。 生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。 尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然。 原本： 道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 帛书本： 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。 第五十二章 仙本： 先天为始，始而无始；后天为母，母而有母。 既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。 既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆。 塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救。 见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃。 通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德。 通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常。 故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥。 原本： 天下有始，以为天下母。既得其母，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。 帛书本： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。 第五十三章 仙本： 介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径。 朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞。 财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德。 圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大。 百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美。 原本： 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 帛书本： 使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。 第五十四章 仙本： 善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍。 修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰。 修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国。 以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉。 原本： 善建者拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 帛书本： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 第五十五章： 仙本： 抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子。 毒虫不蛰，恶龙不触；猛兽不据，攫鸟不抟。 软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。 幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。 原本： 含德之厚比於赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫jué鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 帛书本： 含德之厚者，比於赤子。蜂虿chài虺huǐ蛇弗螫zhē，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘juān怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 仙本： 智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。 塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。 圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。 原本： 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。入为天下贵。 帛书本： 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 第五十七章 仙本： 以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天。 天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。 王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。 法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。 无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。 原本： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰资贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 帛书本： 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。 第五十八章 仙本： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民快快。 福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。 善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。 方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。 圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。 原本： 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 帛书本： 其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。 第五十九章 仙本： 治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋。 莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。 原本： 治人事天莫若啬。夫唯啬sè是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢dǐ，长生久视之道。 帛书本： 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 第六十章 仙本： 道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民。 道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。 互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉。 原本： 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 帛书本： 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。 第六十一章 仙本： 天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静。 天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所。 天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美。 原本： 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 帛书本： 大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章 仙本： 夫大道者，天地之奥；故大德者，万道之宝。 美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。 是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚。 原本： 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 帛书本： 道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪shēn駟马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。 第六十三章 仙本： 天为吉事，报怨以德，地为善事，加情尽义。 国难其易，为大知小；得成其败，总统明细。 轻诺失信，重讼必生；圣人犹难，终成无难。 原本： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 帛书本： 为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 第六十四章 仙本： 其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。 为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。 合抱之本，生于毫毛；九层之台，起于细土。 千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。 妄为得败，强持者失；无为无败，无持无失。 慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。 原本： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 帛书本： 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。 第六十五章 仙本： 以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德。 以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡。 圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道。 君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名。 原本： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽jī式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 帛书本： 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 第六十六章 仙本： 大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下。 泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地。 圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民。 处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争。 是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精。 原本： 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 帛书本： 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒yàn也。非以其无争与？故天下莫能舆争。 第六十七章 仙本： 夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。 一慈二俭，三稳四重；审视察明，不枉为先。 以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。 圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。 是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。 原本： 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 帛书本： 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 第六十八章 仙本： 善斗不武，善战不怒，善待不徼，善胜不争。 用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天。 是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统。 原本： 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 帛书本： 故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 第六十九章 仙本： 用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝。 抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利。 圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓。 原本： 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 帛书本： 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 第七十章 仙本： 易知易行，天下有宗；夫惟无知，是以我知。 知我者希，则我者贵；是以圣人，被褐怀玉。 原本： 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 帛书本： 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 第七十一章 仙本： 知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。 圣人不病，以病利病；是以不病，然而无病。 原本： 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 帛书本： 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 仙本： 民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶，智敢慧猛。 无狎民居，民无所愤；无厌民生，民无所怒。 夫惟不厌，是以无阿；自知自明，自受自尊。 原本： 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 帛书本： 民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 第七十三章 仙本： 狂猛者杀，智勇者活；或利或害，天之所恶。 不争善胜，不言善应；不取自至，不召自来。 惮然善谋，绣哉善计；天网恢恢，疏而不失。 圣人善谋，百姓善计；谋利计活，是为道滋。 原本： 勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。惮然而善谋。天网恢恢疏而不失。 帛书本： 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 仙本： 民不畏死，何以死惧；民常畏死，天下怪者。 执刹常敢，司刹常敢；妄刹狂斫，必有自伤。 圣人理世，治而不刹；民以待用，是以道备。 原本： 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 帛书本： 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。 第七十五章 仙本： 税多民饥，官多世乱；民饥轻死，是以难治。 求生之厚，民以安生；谋贤之惠，民以贵活。 是以圣人，重民轻官；世之长安，此为道和。 原本： 民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 帛书本： 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第七十六章 仙本： 民生柔弱，其死坚强；草木柔脆，其死枯槁。 坚强生徒，柔韧活徒；强大处下，柔弱处上。 圣人治世，用坚使柔；启韧发强，此为道廉。 原本： 人之生也柔弱，其死民坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 帛书本： 人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。 第七十七章 仙本： 夫天之道，犹强弓乎？高者仰之，下者举之。 余者损之，欠者补之；为而不恃，功成不处。 对人之德，含天纳地；台举万民，是为道均。 原本： 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪？ 帛书本： 天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。 第七十八章 仙本： 柔弱于水，坚强莫胜；以柔剋刚，以弱胜强。 正言若反，奇语若抗；善觉好悟，道者慧也。 受国之垢，社稷之主；受国不祥，天下为王。 是以圣人。载道参天；禀德普地，是为道理。 原本： 天下莫柔弱於水。而功坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 帛书本： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 第七十九章 仙本： 和大余怨，安可为善；执契不责，有德司约。 无德司彻，天道无亲；常与善人，无亲而亲。 是以圣人，道成德就；同于万民，是为道仁。 原本： 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。 帛书本： 和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。 第八十章 仙本： 废王之尊，利民万倍；大邦分治，小国寡民。 百姓同尊，万民俱富；甘食美服，安居乐俗。 圣人之道，代天普华；万民以尊，是以德尊。 原本： 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 帛书本： 小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第八十一章 仙本： 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。 智者不博，博者不智 ；与人愈有，为人愈多。 万民之道，忠信君主；万物之道，忠信人主。 天地之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 万民之德，普于天地；万物之德，华于人民。 天地之德，普华众生；圣人之德，教化万民。 万物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。 万民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。 原本： 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人已愈有。既以与人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不争。 帛书本： 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
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