13种不吉之穴列举 于都杨公风水 积善缘日课馆 黄麟小博士赖公风水 “立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然， 高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。” 病穴指虽有真穴之形而无真穴之实，诸格不符，多犯忌煞的穴。 堪舆学认为点穴当审精粗向背，辨枝干主从，求其四应有情，分合无谬，众势聚合，山水交会，砂水自朝。 小明堂分合分明，枕球向合，眠于就湿，此方能乘气而避害。一有差失，即遭其祸害。
故书云：“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺而中无所存。如是者法不可葬，葬之则三害臻。” 病穴的具体类型: 贯顶：脉脊透顶，未化阳，为阴死脉。 折臂：护砂折断，失去关拦或护穴功能。 破面：穴星头面挖掘破损，脉气散失。 坠足：脉气从山脚下出现，生气不舒畅。 绷面：穴星表面紧绷，脉气受阴冲散。 饱肚：山体混圆，水无分合，形同废人。 淋头：无合名割脚，水灌穴致使骸骨水气浸湿而腐化。 割脚：水流反弓冲刷山脚，使生气被枉割失之。 漏腮：穴庭内有泉水直出不聚，家业退败。 虎蹲龙踞：右护砂高，回头注视穴，似白虎衔尸。 玄武拒尸：星峰无降势，抬头不愿意接受墓主之尸体。 朱雀腾去：前山反背无情，顺水摆窜，不愿盘旋朝穴。 朱雀悲泣：水流湍急，形如悲泣。 前花后假：案山前多生花穴，真穴后多生假穴。
下面是对上面13种病穴的古典原文及解读： 夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。 白话注解： 山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残疾的人一样了。 虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。 故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也? 穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。 白话注解： 有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。 上面既然不分明，下面还能覆合什么呢? 有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面对穴山而凹折，不能遮蔽外风。导致生气内散。 穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。 白话注解： 有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。 穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。 白话注解： 有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数量虽然多。但都是横生而没有顺直的，生气就无从藏聚了。有一种饱肚穴。 粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象瓜的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。 穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。 白话注解： 有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击困褥(长穴前的方形成长方形平整高地)，把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。 有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水流不能汇聚在小明堂。 虎蹲者，形反而凶僭且逼也。龙踞者，势凌而压强且窜也。 白话注解： 虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。 龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。 元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。 白话注解： 玄武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。 朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。 前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。 后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。 白话注解： 花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。 后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。 左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。 白话注解： 左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。 故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。 形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。 白话注解： 所以凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。 要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。 要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝。 白话注解： 总之主要应先看清向背，其次观察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。 各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。 起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣! 白话注解： 从分龙开始，直至入穴。 山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。 不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤! 白话注解： 如果不是这样的话，产生的恶果就无穷了。探测穴的真和假能不十分慎重吗?
皆指龙首不显，龙虎凹缺，山体破碎，众势僭逼，脉痕横断，分止不明、蝉翼不裹、无氆披水，虾须不合，四兽不应，官鬼背逆，明堂仰仄，众水冲穴。 凡此诸类，皆忌煞之形，扦之则风、蚁、水三害相侵，葬之败椁腐尸，其害无穷。 要点得真穴，当如《葬经》所云：“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。” “乘其所来”指的是辨明龙脉真气的来势行止，使脉不离穴，穴不离脉，细察其阴阳、强弱、顺逆、急缓、向背、生死、浮沉、虚实，来确定地点的前后左右，尺寸增减，达到内接生气，外扬秽气的目的。 “审其所废”指的是形局入首自然之势，往往为人工所破坏，或牛羊践踏 ，或开垦种植，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存，使蝉翼、金鱼之形不可得，真伪莫辨，于此则当以其龙真局正，水净砂明，观其前后左右之护卫，心目相度，酌量扦穴。
“择其所相”相者辅也，指当观其蝉翼之护卫，三分三合之崎急平缓以定葬口之所在。 “避其所害”谓避去死气以求生气，讲究阴阳、生死、大小、深浅、向背，求三吉，远六凶，避五不葬之山，十贫十贱之地。
病穴在堪舆学中被认为是不吉利的埋葬地点，可能会带来风、蚁、水三害相侵，导致葬之败椁腐尸，其害无穷。 选择合适的穴位需要避免这些病穴，确保墓地的风水吉利，以保障后代的福祉。 |
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