 庄子《让王》：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。 本段大意：舜想把天下让给朋友无择，无择说“舜这个君主为人真奇怪啊，本来耕种在历下田地，却要游走在尧帝权力门口，然后接受禅让称帝，他自己这样做也就罢了，现在还想让我如此无耻，我羞于看见他。”于是投河而死。 这个故事非常典型的“辞让王位”故事，通过讽刺舜帝口是心非获得权力，还试图让位给人被拒绝，显得拒绝者无择的得道思维。 无择字面意思就是不去选择，不接受帝王之位，拒绝世俗欲望的诱惑，这和人性是抵触的，绝非易事。 可见，拒绝诱惑有着两面性，一方面是人人都有欲望，这是客观事实，另一方面人人都有选择欲望的方式，也就是自由心态。 现代社会给出了欲望的系统化解释，也就是“权责利”一体化，获得权力欲望的满足，一定意味着责任的担当，同时也有权利的恰当行使，不可能只有权力而不担责任。 换个说法，欲望本身不是魔鬼，更不需要妖魔化，叔本华说过人乃欲望本身，关键在于如何面对欲望，怎么应对欲望。 举个例子，民以食为天，那么怎么来满足食欲呢？自食其力是一个方式，巧取豪夺是一个方式，不劳而获又是一个方式。其他欲望也是如此。 从故事里的北泽来说，拒绝接受王位，一个原因是追求自由理想，一旦接受王位意味着接受责任，就要用精力来处理世俗问题，自由心理就被杂事约束，也就是无法自由自在。 当然，还有一个原因，那就是人贵有自知之明，也许北泽明白自己能力有限，没有行使帝王之位管理天下的能力，“把自己架在火上烤”，德不配位，这可是更加糟糕事情。 因此，对于世俗欲望的满足，道家给出的答案不是拒绝、逃避，视而不见，而是要因人而异来自主选择。 欲望的存在，类似人生无数困惑问题的存在，这是客观现实，关键在于不是避免欲望的发生，而是欲望出现之后我们应该如何应对！ 如同广为流传的诗句，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”如果我们选择生命和爱情，作为自由的最高境界，也是无可厚非的，谁选择谁担责罢了！ |
|
|
