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1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃：此句以形象的比喻，表达了世间万物的虚幻不实，以及自性本空的禅学思想，是对佛教空观的深刻领悟. 2.无念为宗，无相为体，无住为本：无念是指心不被杂念所染，无相是对外相不执着，无住则强调心不执着于任何事物，这是修行的宗旨、本体和基础. 3.佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角：强调佛法与世间的紧密联系，不能脱离世间去寻求觉悟，若离开世间去追求菩提，就如同寻找兔子头上不存在的角一样，是不可能实现的. 4.不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛：说明众生与佛的区别只在迷悟之间，未觉悟时，佛也是众生；一旦觉悟，众生当下即佛. 5.不是风动，不是幡动，仁者心动：风吹幡动这一现象，六祖慧能却指出是人心在动，体现了主观意识对事物认知的重要性，强调了心的主宰作用. 6.迷时师度，悟了自度：在迷惑时需要老师的指引帮助，但一旦开悟，就要依靠自己去修行和证悟. 7.见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，其实妙用，名为功德：认为认识到自己的本性就是功，内心平等无分别就是德，念念通畅无碍，能时常见到自己的本性并发挥其妙用，才是真正的功德. 8.心平何劳持戒？行直何须坐禅：如果内心平和，行为正直，就无需刻意持戒或坐禅，强调了内心的清净和行为的端正才是修行的关键，而不拘泥于形式. 9.若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过：真正的修道之人，不会去挑剔世间的过错。若总是看到他人的不对，自己其实也错了，要做到不随他人犯错，若自己犯错则需及时改正. 10.苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，能够接受批评并改正错误，就会增长智慧，而护短则不是贤良之人的所为. 11.下下人有上上智，上上人有没意智。 【释义】地位低下或看似平凡的人，往往也可能拥有超越常人的智慧。而那些地位显赫或看似高贵的人，有时候可能是因为他们被自身的地位、权力或欲望所束缚，从而无法展现出真正的智慧。 12、一念愚即般若绝，一念智即般若生。 【释义】当一个人产生了一个愚蠢或迷惑的念头时，他的智慧（般若）就会消失或断绝。当一个人产生了一个智慧或觉悟的念头时，他的智慧（般若）就会随之产生或显现。 13、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。 【释义】一切事物都包含在一心之中，而一心又能衍生出万法。当我们的心灵不受外界事物的束缚，自由自在，没有滞碍时，就达到了般若智慧的状态。 14.迷时师度，悟了自度。 【释义】当我们处于迷惑不解的阶段时，需要依靠师父的引导和帮助来启发我们，帮助我们渡过迷惑和无知的状态。而当我们一旦开悟，理解了佛法的真谛，就应该依靠自己的力量去修行和实践，自己度化自己，不再依赖于他人。 15、迷人口说，智者心行。 【释义】那些迷惑的人，他们只是口头上谈论着佛法或者道理，但实际上并没有去真正理解和体验这些教义。那些有智慧的人，他们不仅理解教义，而且将这些教义内化于心，通过实际行动去实践和体验。 16、心迷法华转，心悟转法华。 【释义】当一个人的心灵处于迷惑状态时，就会被经文的表面文字所束缚。当一个人的心灵觉悟时，他就能够深刻理解《法华经》的真正含义，并能够灵活运用这些教义。 17、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 【释义】持续的清净心念就是“功”，正直的心态和行为就是“德”；本性的修炼和认识就是“功”，行为和品德的修炼就是“德”。 18、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 【释义】众生的本性原来是清净无染的，没有一丝污染；众生的本性是不生不灭的，超越了生死的对立；众生的本性本来就是圆满的，不需要外在的添加或补充，一切都已经完备；众生的本性是坚定不移的，如如不动，不受外界影响；众生的本性具有产生万事万物的能力，世间一切现象都是从这个本体涌现出来的。 19、口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。 【释义】如果一个人只是口头上念诵经文或者佛法，而内心并不实际去修行和实践，那么这样的行为就像是幻象、变化、露水和闪电一样，短暂而不真实。如果一个人在口头念诵的同时，内心也真诚地去实践和体验佛法，那么他的心和口就会相契合，达到内外一致的境界。 20、念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。 【释义】通过不断的修行和实践，达到心无挂碍、经常觉悟本性，并能将这种觉悟运用于生活之中，这样的修行成果才是真正的功德。 |
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