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基督教哲学认为，人性是通过人的各种关系来解释的。这些关系包括人与上帝、人与自我、人与他人以及人与万物的关系。 其中，人与上帝的关系最为重要，它决定了其他几种关系。正如卡尔·巴特（Karl Barth，1886-1968）所说，人与上帝的关系是人的最重要的本性。  新教神学家卡尔·巴特 显然，人的本性主要通过人与上帝的关系来揭示。《圣经》的创世纪说，人是上帝的创造物。上帝按照自己的“形象”、“样式”创造了人，因此人是“上帝的形象”。 “人是上帝的形象”这一表述有直接和具体的三层内涵： 首先，人与上帝之间存在相通的关系，即人性中具有与上帝响应和沟通的本质； 其次，人代表上帝管理世界，即人有守护世界秩序和约束人与他人之间关系的责任和使命； 最后，人在道德能力、理性、爱、创造性等禀赋方面类似上帝。 在人是上帝原始的创造物时，人性是“善”（指亚当犯罪前具有的完整品性）。然而，亚当和夏娃违背上帝的命令偷吃了禁果，人犯罪堕落了，人才有了罪性。  即使在亚当、夏娃偷吃禁果之后（经过洪水毁灭后），《圣经》仍将人成为“上帝的形象”。 此时，从“人是上帝的形象”这一角度来理解人的本性：一方面肯定人的尊严与高贵（“上帝的形象”的延续——善），即人类仍然拥有高于其他万物的尊严和价值，承担着守护世界秩序的责任，以及建立人与人之间共存秩序的使命；另一方面也肯定人的失落与堕落（“上帝的形象”的亏损——恶（罪）），即人神关系破裂，人的道德、理性等能力扭曲。 换句话说，当人犯罪堕落后，“上帝的形象”虽然在一定程度上有所保留，但也有一定程度的失落。 正如托马斯·阿奎那所说：“人的本性既不是罪加诸于人，也不是因罪而丧失的东西。”  西方君权神授奠基人托马斯·阿奎那 这意味着人性并未因罪而完全腐败到全然没有本然之善的地步，因此人仍有可能在自身本性遭受腐败的状态下，依据其本性做出一些具体的善事。 由此可知，人的本性之中，善（纯善）与恶（罪）是并存的。这里的善恶是从神学的意义上讲的。 人性之善指的是亚当和夏娃偷吃禁果（犯罪堕落）之前，人神关系融洽，亚当具有上帝原始创造的完整品性；而人性之恶则是指亚当和夏娃偷吃禁果之后，人神关系破裂所导致的结果。 基督教认为，现实人的本性主要是罪性。“罪”是指人违背上帝的旨意，不按照上帝的意志去生活，它是人与上帝关系破裂的直接结果。 人不信任和依靠上帝，不满足自己的做人及受造物的地位，想与上帝平等，自作主宰。 例如，《创世记》第三章第3-6节描述了亚当和夏娃违背上帝的命令，为了像上帝一样能明白一切而偷吃禁果。因此，罪的本质不是世俗道德过错，而是一种关系范畴。 正如约翰·加尔文（Jean Calvin，1509-1564）所说： 人仍然不易被按照上帝的形象所造为满足 ，还想要与他平等，这是最大的不敬 。  宗教改革家，新教加尔文宗创创始人 所以基督教承认存在“道德善良的罪人”或“因信称义的恶人”。基督教认为，现实中的每个人都带有原罪，可以说道人皆有罪。 因为每个人都重复了亚当和夏娃的犯罪与堕落过程，即不按照上帝的意志去生活，导致人与上帝的关系破裂。 这种破裂进一步导致人与自己、人与他人、人与万物的关系出现问题，引发人性中的自私和欲望。 由此来说，罪不仅仅是个别的行为，而是每个人的生存状态。人的罪恶无法通过自我修养来克服，唯有依靠上帝的救赎。 正如《新约》所说，只有通过耶稣基督（圣子）的救赎，人才能恢复那失去的“上帝的形象”。 综上所述，基督教认为人性是通过人的各种关系来解释的，其中人与上帝的关系是最为关键的。 而现实人的本性主要表现为罪性。人神关系的破裂是最主要得罪，它导致了具体的道德罪和其他罪。
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