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张大千先生是20世纪中国画坛富有传奇色彩的国画大师，被徐悲鸿誉为“五百年来第一人”。 上世纪40年代，怀着对艺术的追求，张大千历经千辛万苦抵达敦煌，而这也成为其艺术生涯的转折点。 张大千曾在敦煌面壁两年多，临摹了自十六国、两魏、北周、隋、唐、五代、宋、两夏、元等历朝历代的壁画作品达276幅，敦煌石窟艺术从此走向世界，也为其以后的绘画创作，尤其是人物画创作奠定了基础。
张大千临摹杨枝大士图轴
唐代张彥远在《历代名画记》中称：“谓或人物、或屋宇、或山水、或鞍马、或鬼神、或花鸟，各有所长。”可见，“鬼神”内容在当时已经成为和人物、花鸟一样的独立题材。敦煌壁画中的鬼神形象，于晚唐时期的四天王册中可见。四天王是佛教中掌领鬼魅、护卫世尊之神，其周围多绘有他们所掌管的热病鬼、饿鬼、梦魇鬼、飞鬼、恶鬼等形象。这一时期的鬼怪形象多为阴森恐怖，带有强烈的宗教色彩。
狮奴，又叫“御狮奴”，此画中人物呈侧身像，白描线条勾勒面部，目圆睁，鼻梁高挺，丰唇，长垂耳珰。面部与手未施色，风带绕肩摇曳展拂，身穿盔甲，尖足靴，右手持仗，昂首阔步呈向前行走之态。画中色彩对比强烈，生动运用明黄、蓝、青绿等色，表现出人物的轩昂英姿。
张大千临摹西夏回鹘人供养像轴 回鹘是维吾尔族的前身，唐朝时期在西北地区建立过政权。1037年至1068年间，回鹘人在沙州（今甘肃省敦煌市）建立政权，并兴建和重修敦煌。因此，在敦煌壁画中留下了丰富的与回鹘有关的图像。张大千临摹的原壁画位于安西榆林窟第39窟，始建于唐代，沙州回鹘时期整窟重修，全窟壁画被重新绘制。
唐朝灭亡后，曹议金是沙州地方政权的执掌者，其家族前后统治这一地区一百二十余年。曹议金时代是敦煌供养人像的最盛时期，营造佛窟是曹氏维护统治、巩固政权的重要措施之一。该画是对榆林第19窟壁画的临摹，该窟是归义军节度使曹元忠（曹议金第三子）的功德窟。此窟主室甬道南壁第一身供养人是曹元忠的画像。公元944年至974年，曹元忠担任归义军的节度使，955年被朝廷正式敕封为沙州节度使，检校太尉同平章事。与曹元忠像对称的甬道北壁第一身女供养人画像便是凉国夫人翟氏的画像。
此图描绘的是“夜半逾城”的佛教故事。释迦牟尼做太子时，有感人世生老病死各种痛苦，为了寻求解脱诸苦的方法，决定舍弃王族生活，于一日夜间乘马逾越毗罗卫城入山修行。
此图临摹的是莫高窟203窟西壁龛北侧《维摩诘经变文殊师利》壁画。
此图是对莫高窟第288窟中心柱西龛下壁画的临摹。
夜叉是梵文的音译，亦译“药叉”或“夜乞叉”，意思是“能啖鬼”或“捷疾鬼”等，含“勇健”或“凶暴丑恶”之意。是古印度神话中一种半神的小神灵，亦为佛教天龙八部神众之一，与罗刹同为毗沙门天王的眷属。他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，生来具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。《维摩诘经?佛国品》：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”鸠摩罗什注：“（夜叉）有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
此图是对榆林窟第15窟窟顶壁画的临摹。
张大千临摹初唐璎珞大士图轴 中国古代以音乐、歌舞为业的艺人泛指为“伎”，其中以从事演奏乐器为主的艺人称乐伎，以从事歌唱舞蹈为主的艺人称舞伎。研究者把敦煌壁画中演奏乐器的形象称为“敦煌乐伎”。“伎乐天”即天中乐神，是佛教中的香音之神。敦煌壁画中伎乐天亦指天宫奏乐的乐伎。
张大千临摹敦煌观音像
张大千 临摹敦煌曹议金夫人像白描画稿凉国夫人是曹议金夫人，为甘肃回鹘公主，与莫高窟第98窟东壁北侧第一身、第61窟东南侧第1身均为同一人。凉国夫人头戴桃形凤冠，冠上插步摇、花钗，冠后垂红结绶，鬓发包面，额中贴花钿，两颊涂胭脂，饰耳珰，佩戴瑟瑟珠，身穿圆领绣花红色大袖襦裙，衣外披帔帛，手捧香炉，此为甘肃回鹘贵族妇女的时装。
文殊菩萨是敦煌入绘最多的菩萨像之一，又称文殊师利。该幅临摹的文殊菩萨是汉地大乘教文殊，在“华严三圣”中是毗卢舍那的右胁侍，维摩诘经变中是与维摩居士论道的对手，象征着大智慧。
张大千摹敦煌莫高窟第257窟 北魏.鹿王本生卷
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