 1 我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 而今尘尽光生，照破青山万朵。 — — 宋·释心月 《示圆阇梨偈》 每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。 直到有一天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，照破千山万水。 2 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 — — 唐末五代·布袋和尚《插秧偈》 手里拿着青青的秧苗把水田插满，低下头就能看见倒映在水中的天空。 只有内心保持清净无杂念才是真正的修行之道，表面上的退步实际上是在向前。 诗的最后两句强调了修行重在内心的纯净，用插秧时边插边退的动作，来比喻有时候后退、谦让或者以退为进，反而能够达到目的或者取得进步。  3 空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。 — —宋·释法泰《偈七首其一》 明明手是空着的，却说是拿着锄头，明明是走着路，却说骑着水牛。人从桥上走过，正常来说是水在流，但却说桥在流动水没有流。 这首诗看似充满矛盾和不合常理，其实是通过打破常规的认知和逻辑，来表达一种禅的境界。旨在启发人们用不同的视角去看待事物。 4 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 — —宋·无门慧开禅师《颂平常心是道》 春天有百花争艳，秋天有圆月皎皎。夏天有凉风习习，冬天有白雪皑皑。如果心中没有忧愁的闲事需要去烦恼，一年四季都是人间的好时节。  5 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间事，便是人间无事人。 — —唐代·杜荀鹤《赠质上人》 静静地打坐，如同云游般超脱于世俗的尘埃之外，而且身上连化缘用的瓶钵都没有携带。碰到他人也不谈论人世间的纷纷扰扰，这样的人就可以算作是人世间没有烦恼和牵挂的人了。 6 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 — —唐·李白 《山中问答》 有人问我为何要隐居在这碧山之中，我只是微笑却不回答，内心自在悠闲。桃花飘落，随着清澈的溪水悠然远去，这里别有一番天地，仿佛不是人间景象。 这首诗描绘了诗人隐居生活的自在惬意，以及所在环境的清幽美好，流露出诗人超脱尘世、陶醉自然的心境。  7 来时无迹去无踪，去与来时事一同。 何须更问浮生事，只此浮生是梦中。 — —唐·鸟窠《无题》 生命的到来没有留下任何痕迹，生命的离去也没有留下任何踪影。离去和到来的事情本质上是相同的，都充满了无常和不确定性。 何必还要再去追问这漂泊不定、虚浮无常的人生中的各种事务呢？仅仅这变幻莫测的人生就如同一场梦罢了。 8 一忧一喜皆心火,一荣一枯皆眼尘, 静心看透炎凉事,千古不做梦里人。 — —《忧与喜》 人的忧愁和喜悦都是由内心的情绪引发的，就像眼中看到的繁荣与枯萎都只是表象。如果能让内心平静下来，看透世间的人情冷暖、兴衰变化，那么从古至今就不会总是陷入虚幻的梦境，被表象所迷惑。 这首诗表达了要以平和的心态看待人生的喜怒哀乐和荣辱兴衰，不被外界的表象所左右，保持清醒和理智。  9 君于觉路深留意，我亦禅门薄致功。 未悟病时须去病，已知空后莫依空。 白衣卧病嵩山下，皂盖行春楚水东。 谁道三年千里别，两心同在道场中。 — —唐·白居易 《 送李滁州》 您在觉悟的道路上用心深入探索，我在禅门修行也稍有收获。 还没有领悟真谛的时候必须去除心中的杂念和烦恼，已经知晓空性之后也不要执着于空。 我身着白衣在嵩山下卧病，您乘着黑色车盖的马车在楚水东边巡行迎春。 谁说我们分别了三年远隔千里，我们两人的心都在修行的道场中。  10 不着人间一点尘，满堂尽是学仙人。 衣衫总带烟霞色，杖屦相随云水身。 铁笛横吹沧海月，纸袍包尽洞天春。 而今会聚十方客，认看何人是洞宾。 — —宋·白玉蟾《华阳堂二咏其二》 这里的人不沾染人间的一点凡尘俗气，满屋子的人都是学习仙道之人。他们的衣衫总是带有如烟霞般的色彩，手杖和鞋子伴随着他们如同云水般自在的身影。 有人横着铁笛吹奏，乐声仿佛与沧海之上的明月相应和；穿着纸袍却蕴含着洞天福地的春意。如今会聚了来自四面八方的客人，仔细辨认看看谁是吕洞宾那样的仙人。 这首诗描绘了一群修仙之人超凡脱俗的形象和自由自在的生活，也蕴含着对仙人境界的向往和追寻。  11 练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 — —唐·李翱《赠药山高僧惟俨二首》 药山的高僧身形像飞鹤一般，经常在大片松林下研读经书。我去拜访，高僧没有多说什么，只说了一句“云在青天之上，水在瓶中”。 高僧选了一处幽静的地方居住，非常惬意，这里幽静的常年见不到人影。有时高僧会登上孤峰山顶，在皎洁的月光下伴着云彩长啸一声。 12 我有一方便，价值百匹练。 相打长伏弱，至死不入县。 他人骑大马，我独跨驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。 — —唐·王梵志《我有一方便》 我有一个处世的法宝，它的价值堪比百匹白色的熟绢。就是与人打架就服气自己的弱小，就是至死也不去县衙里告状。别人骑着一匹大马，独独我一个人坐头小驴。回头看到了挑柴的汉子，心里立刻好受了许多。  13 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。 分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 — —宋·死心悟新《颂六祖公案》 六祖当年也太不丈夫了。请人把自己的那首诗偈写在墙壁上，这也太糊涂了。明明在偈子中说了“本来无一物”，怎么后来还接收了五祖的衣钵呢？ 14 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。 不是息心除妄想,只缘无事可思量。 — —明·苍雪禅师的《南台静坐一炉香》 在南台静静地坐面前燃着一炉香。一整天神情专注凝重，万千思绪都忘却了。这不是刻意去平息内心、消除妄想杂念，只是因为此时没有什么事情值得去思考和牵挂。 这首诗描绘了一种宁静、专注、内心平和的禅修境界，表达了通过自然的状态达到内心的平静，而非刻意去压制思绪。  15 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。 莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。 — —唐·潭州龙山禅师 一直居住在三间简陋的茅屋里，心中存有一道神圣的光芒，使得世间万物、各种情境都显得闲适安然。不要拿是非之事来评判我，这浮华世间的牵强附会、过度解读都与我无关。 16 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。 昨夜云随风雨去，回头方羡老僧闲。 — —宋·释志芝 《山居》 在千峰的山顶上有一间屋子，老僧人住了半间，云占了半间。昨夜云彩随着风雨飘走了，回过头来才羡慕老僧人那种悠闲自在的状态。  17 未曾生我谁是我，生我之时我是谁。 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。 — —爱新觉罗·福临《顺治归山诗》 在我还没有出生的时候，“我”这个个体不存在，那么那时谁能代表“我”的存在呢？当我出生的时候，刚刚来到这个世界的我又到底是谁呢？这里表达了对自我诞生之初的迷茫和困惑。等到长大成人，有了自我意识和明确的身份认知，才觉得这才是真正的“我”。当闭上眼睛，生命即将结束，意识模糊的时候，“我”又将变成谁？ 18 花非花，雾非雾。夜半来，天明去。 来如春梦不多时，去似朝云无觅处。 — — 唐·白居易 《花非花》 说它是花又不是花，说它是雾又不是雾。它在夜半时分悄然降临，天亮之后又飘然离去。来时就像一场短暂的春梦，停留的时间不长；离去时又如同清晨的彩云，无处寻觅其踪迹。  19 逆境来时顺境因，人情疏处道情亲； 梦中何必争人我，放下身心见乾坤。 — —《星云说偈》 当逆境来临的时候，往往是之前处于顺境时所积累的各种因素导致的。在人情关系变得疏远的时候，反而能感觉到对“道”的追求所带来的情谊更加亲近。人生就如同一场梦境，在这虚幻的梦中，何必去争谁对谁错、谁强谁弱呢。只有放下身体和心灵的负担、执念和欲望，才能看到广阔的天地和世界的真实本质。 20 终日看山不厌山，买山终待老山间。 山花落尽山长在，山水空流山自闲。 — — 宋代王安石的《游钟山》 整日观赏山景却从不感到厌倦，甚至想要买下一座山，在山里度过余生。山上的花儿凋谢后，山依然长久地存在，山间的水流淌不息，而山依旧自在清闲。 最后两句诗以山花易落、山水空流来衬托山的永恒与闲适，也流露出诗人对自然永恒宁静状态的羡慕与向往，表达了一种豁达、超脱的人生态度。 |
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