|
在中国古代的浩瀚历史中，关于“女儿国”的记载常常引人遐思。很多人第一时间会想到《西游记》中唐僧师徒偶遇的“女儿国”，但那究竟是小说的浪漫想象，还是在史书中确有其事？ 翻阅《旧唐书·南蛮西南蛮传》第一百九十七卷，我们可以惊讶地发现，在古代，的确存在被称作“东女国”的地方。她们奉行母系制度，由女子执掌政务，几乎不与男子缔结婚姻，却通过特殊方式延续血脉。 这一切背后，究竟隐藏着怎样的文化与社会结构？让我们循着史料的蛛丝马迹，走进这神秘又真实的“女儿国”。
女儿国的地理与历史渊源翻开《旧唐书·南蛮西南蛮传》，可以见到东女国的相关记载：“东女国，西羌之别称……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。有大小八十余城。” 这段寥寥数语，透露出东女国的地理位置与周边关系。它大致位于今天中国西南地区的某些山地，与党项、罗女蛮、百狼夷等族群相毗邻，地势复杂，易守难攻。
东女国为何以“东”字命名？史书上提到，他们原本与“西海中的女国”有所联系，故此东边的女国被称为“东女”。由于西羌、吐蕃等周边部族活动频繁，地理环境又多山多川，这里逐渐发展出一种以女性为中心的社会制度。 与古代华夏农业社会的“男主外、女主内”模式不同，东女国奉行“女主政权”的传统，国王、官员大多由女性担任，男人只能从事较次要的事务。 女性掌权：从王位到家庭与当时大部分封建王朝的男权社会截然相反，东女国最显著的特点就是“重女轻男”。在他们的政体结构里，最高统治者是女王，其下还设有副女王。
女王去世后，副女王自然继任，保证王位在女性范围内传承。男性在朝政中几乎没有话语权，更无资格跻身高位。女王颁布命令，通过女官层层传达，普通男子甚至难以踏入宫廷半步。 家庭层面同样如此。东女国的家长往往是女性，她们负责经济、决策和子女的教育。男子在家中地位相对次要，更多从事体力劳动或侍奉家族中的年长女性。 家族事务一切以女性的意见为主。在这种体制下，婚姻关系并不按传统模式存在。女性并不与男子形成固定的家庭单位，而是采取另一种“走婚”形式来延续后代。
走婚制度的来历与操作方式“走婚”或称“走访婚”，在某些少数民族也曾出现过。 具体做法是，男方与女方并不缔结正式婚姻关系，而是通过特定的社交仪式彼此看对眼，接着男方只在夜晚悄悄前往女方住所，与她相处片刻。翌日清晨天未亮时，男方又离开，白天依旧回到自己家庭，似乎与女方没有任何瓜葛。东女国正是通过这种模式繁衍后代。 东女国的“走婚”尚带有独特的礼仪特色。相传当地人会在举办聚会或节日庆典时，为年轻男女提供相识平台。 若男子看中一位女子，他便会以抢夺饰物的方式来表达爱慕，比如取走对方的手链、坠子等。如果女子未加阻拦，表示彼此都有好感，日后可在深夜相会。
相见时，女方会在窗边点起微弱的灯火，男方借着微光，沿着高耸的碉楼墙面攀爬而上，最后从只容一人侧身通过的狭窄窗户钻进去。 碉楼通常高达十余米，攀爬过程中若稍有不慎便会坠落。这样的“险关”在某种程度上也是对男子的考验，象征他付出了足够努力，才可获得女方的接纳。 孩子的抚养与父权的缺失在东女国的社会形态下，孩子随母姓，由母系家族共同抚养。男子通常并不承担经济或教育责任，也很少被认可为孩子的父亲。因为所有后代都被视作女方家族的血脉，家庭资产也在母系内部传承。这种母系的抚育方式，使得男子虽能参与繁衍，却无法在家族或社会中得到显著地位。
据史料猜测或传说，女方可以拥有多个“甲依”（即“伴侣”或“情人”），也可以在夜晚迎接不同男子。反之，男子也可以与不同女子建立暂时性的“走婚”关系。 若两人感情甚笃，男方常常会多次前来探望。但即使如此，他们之间依然不会形成传统意义上的夫妻关系，更不会将“丈夫”或“妻子”视为固定身份。这种模式在当时的唐朝主流社会看来相当离奇，但在东女国却已成为一种稳定的社会机制。 宫廷与百姓：政治与民间生活的衔接东女国不仅在家庭生活中维持着女权主导，其朝廷政治也展现出彻底的“女君—女官”架构。女王居住在宫室，拥有本国的权威象征。 重要政务由她召见女官议事，若涉及与其他部族或邻国的冲突，也多由女王亲自决断。男性无法进入朝堂。这样的制度，恰与当时唐朝乃至周边其他政权的父权政治形成鲜明对比。
然而，史书对东女国的物产、经济形态着墨不多。我们只能推测，该地气候和地势较为严峻，农业难以大规模发展，也需与周边部族通商或互市。或许正因为险峻的自然环境与复杂的族群分布，才使得外来势力一时难以武力征服。在若干次唐王朝边境的征战与羁縻中，东女国保持了一定的自主性。 与唐王朝的互涉：征战与联系根据《旧唐书》与其他零散史料的零星记载，唐朝在开元、天宝年间曾对西南地区进行多次用兵或羁縻。由于东女国处于西南边陲，又邻近党项、吐蕃等势力，地理位置极具战略价值。 唐朝有时会遣使者前往当地，试图纳其为附庸；也曾有唐军试图对这些地区进行军事威慑，以巩固西南疆域。然而，关于东女国是否直接遭到大规模侵扰，或曾与唐朝签署何种条约，现已无从详考。
史书记载的重点更多放在“这里是女人掌权”的独特现象上，而对其与唐朝的互动缺乏系统整理。可以推测，东女国虽名义上与唐保持一定的朝贡或交流，但其内部事务仍然按照本民族的母系制度运行。唐朝对其了解有限，仅有的见闻大多出自探险者、使节、士兵或商人的口述，难免带有想象或夸张。 有关东女国的延续与衰落随着时代变迁，唐王朝在安史之乱后国力下降，西南地区出现更多地方势力割据。邻近的吐蕃势力崛起，党项、南诏等政权也一度兴起，区域形势更为纷繁。一些小部族或女系政权在外力冲击下渐渐式微，或被合并吸收，或在历史长河中归于沉寂。
至宋元明时期，关于东女国的文字记载更少。可能东女国在不断的外部冲击中逐步消散或演化，其“女王制”让位于更普遍的父权或合族制度。 也有学者推测，该地区人口本就有限，随着迁徙、通婚、归化等历史进程，母系传统逐步式微，最终难以在大一统政权的体系下维系独立的地位。 传说与史实的交汇后世因《西游记》的盛行，将“女儿国”的故事传播得更广。但人们常常混淆文学虚构和史实记载。 现实中的“女儿国”并非有如唐僧误饮子母河水那般夸张，而是位于当时西南边境的一个中小型政权。它的组织形式自有一套母系规律和走婚传统。这种描写在文学作品中被无限放大，增添了浪漫色彩，也让现代读者对“女儿国”怀抱无限想象。
当然，我们也不排除古代文人、使节在口耳相传的过程中添油加醋。许多细节或许经过艺术化改编。例如抢夺饰物、攀爬高墙等情节，究竟是否完全符合实际，已无处可考。可确定的是，东女国确实存在母系社会特征，女性能统揽政务，婚姻家庭制度与中原传统有天壤之别。 如今，当人们翻开《旧唐书》或其他零碎记载，读到“女王掌政、女子不婚、'甲依’走婚”的情景，难免会觉得匪夷所思。或许，历史的魅力就在于它的多样性。
|
|
|
