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2025年，是故宫博物院建院一百周年，文博爱好者都期盼着庆典之际，能看到故宫压箱底的好东西。这不，故宫放大招了， 12月14日，“文明先锋——凌家滩文化玉器展”在故宫博物院文华殿正式开启！ 此次展览，展出了来自故宫博物院和国内五家考古文博机构的399件（套）重要文物，种类涵盖玉石器、陶器、骨器等。刻图玉版、玉人、玉鹰、玉龙、玉猪、重环玉璧等重量级文物，都可在此展中看到，可谓诚意满满。据介绍，此次特展是凌家滩遗址历年来出土玉器首次集中在故宫博物院展出，且多件玉器是首次对外公开展览，实属年末重磅大展！ 说到这，或许有人疑惑：“凌家滩”在哪儿？它有什么值得故宫青眼有加、隆重首发？那咱们就从头说起吧。 
凌家滩遗址位于安徽省马鞍山市含山县，含山县有濡须山，无为市有七宝山，两山对峙，形势险要，濡须水流经这两山之间，形成了濡须口。曹操曾率兵出濡须口，孙权的水军过来围攻，双方在这儿进行过一场水战。濡须水现在叫裕溪河。五六千年前，这一带气候温暖、河流相连、土地肥沃，适合水稻种植和渔猎。这是古人类生存的最佳条件，也是文化诞生的沃土。考古学所讲的“凌家滩文化”，即诞生于此，时代距今5800年到5300年。
凌家滩与同时或稍晚的东北的红山、浙江的良渚，并称史前三大治玉中心，共同构成了中国史前辉煌的玉器时代。凌家滩遗址，尤以丰富而奇特的玉器闻名。著名考古学家严文明认为，“在长江下游，凌家滩人是首先走上文明化道路的先锋队”。 凌家滩遗址的发现要从一座新坟说起。1985年12月初，含山县凌家滩村的村民万传仓的母亲洪秀英去世了。按习俗，要在村北山岗顶上挖墓穴埋葬。在营建新坟的过程中，人们竟挖出许多玉器、石器和陶器，其中玉器就有26件，之后出土文物被全部上交。 经文物部门调查后认定，凌家滩有史前遗址，并且是非常重要的遗址，于是便正式启动了对凌家滩的考古工作。从1987年到2007年的二十年间，凌家滩前后进行了五次发掘，一个重要的史前考古学文化，逐渐被世人知晓。  ▲ 2022年北京冬奥奖牌设计灵感之一，即来自凌家滩重环玉璧，一枚枚承载着运动健儿的闪亮奖牌，犹如文化使者，将凌家滩推向了全世界。以钺覆面，组佩傍身2007年5月，在凌家滩遗址第五次发掘时，人们发现了一座大墓。那是该遗址历年发掘中面积最大、等级最高、出土文物最丰富的一座墓，编号为07M23。墓主人是成年男性，陪他一起深埋在地下的随葬品，包括近340件玉器、陶器、石器，有大约210件玉器被放置在他的近旁。显而易见，此人身份绝非一般。  ▲ 墓中叠压的钺、璜、璧、环、玦等玉石器一一显露。墓主人前胸，摆放着12件玉璜。从上往下看，脖颈处有一个反向玉璜。胸前左右对称两列，每列三璜。这两列玉璜外侧，各有一个纵向玉璜。两列的下侧，还有一列三璜。专家推测，这是一组由多件玉璜串成的组玉佩，脖颈处的玉璜，原本是挂在墓主人颈后的。玉璜是凌家滩文化的典型佩饰。仅凌家滩墓地便出土有玉璜115件，约占全部玉器的14.5%。在墓葬中发现的多数玉璜，都被纵向串成了组佩，有一璜的，也有两璜或三璜、四璜的。但是像07M23墓主这样使用12件玉璜，且脖颈处用反向玉璜的案例，在凌家滩文化中相当少见。玉璜的多寡，无疑暗示着墓主身份地位的高低，可以说，它们已经成为标志等级的“礼”的载体。 ▲ 中国目前最早的璜，是浙江萧山跨湖桥遗址及余姚河姆渡遗址出士的距今7000多年的石璜。自此之后，这类器物便从宁绍平原出发，沿着长江、淮河、黄河等水系，向东西南北扩散。 凌家滩文化出土的玉璜数量大，形态丰富，有瘦窄条形、桥形、宽体半环形、半璧形几个大类，每个大类又有独特的形制。比如偶合式璜，做法是把一个完整的璜一分为二，然后在璜体上打孔、打凹槽，使细线能够穿过璜体而不被看到，这样就可以用细线把两个半体璜合为一体。再比如出廓璜，是在璜两边的顶端或是下方正中，加三角形、圆形、长方形装饰，使外形突破璜的常规轮廓。还有齿纹璜，璜外侧边缘刻有多个齿纹，呈锯齿形，凌家滩是这类璜的最早发端，后沿长江通道，逐渐向四周播散。外形最特殊的，要数虎首璜，顾名思义，璜两端都雕刻出栩栩如生的虎头。这种虎首璜发现得很少，只有寥寥数件，大部分都是偶合式，即从中间分成两段，合而为璜。有学者提出，它们可能是部落之间结盟或联姻的信物，担负着另一种重要的“礼”——婚礼。 ▲ 这件看似一体的玉璜，其实是由两件几乎可以完全拼合起来的虎首璜组合而成。左边一半是2007年考古人员在凌家滩遗址的一座墓中发现的，现藏于安徽省文物考古研究所。右边一半为1987年征集而来，藏于安徽省马鞍山市含山博物馆。摄影／黑敀07M23的墓主人——这位史前凌家滩的重要人物，除了戴组玉佩之外，还有一个非常奇特的“饰件”。考古人员在他脸部所在的位置，发现了一件绿色的玉钺。钺是大斧，是一种生产工具，也是武器，后来演变为权力器。西周金文的“王”字最下面一横很像一个大斧的形状，所以有人认为，这表示持有斧钺的人就是“王”，就是最有权力的人。玉钺不能作为实用工具和实战武器，但它可以表示对资源的占有，对权力的拥有，对身份地位的彰显。它也承载了礼的功能，作为礼器来使用。 凌家滩随葬的玉钺，一般都放置在棺内，或是压在墓主人身上，或是垫在两侧。07M23墓主脸上的这件玉钺，位置很独特，被认为是中国最早的玉覆面。玉覆面这个习俗被继承下来，流传后世，周代应用最广泛。《礼记》里有大量描写，揭示如何为死者隐介藏形。不过，周人不会只笼统地用玉钺遮盖面部，而是发展出了完整的“缀玉瞑目”体系，这是后话了。  ▲ 2007年6月，在凌家滩遗址编号为07M23的大墓中，发现了大量玉环和玉玦，位于墓主人头部的一块绿色玉钺尤其引人注目。
一个以玉钺覆面，并且胸前佩戴有大型组玉佩的男人，不仅在凌家滩文化中是个特殊人物，即使放眼整个新石器时代，在已经发现的大墓中，也是最抢眼的墓主之一。他的骨肉虽腐朽无存，但从凌家滩出土的玉人身上，我们或许能想象出07M23墓主人的形貌风采。 凌家滩遗址一共出土了6件玉人，3件呈站立状，3件为蹲坐状。玉人姿态有别，但皆表情严肃、神态庄重，头上戴冠，两臂上抬至胸前，手臂贴胸，臂上戴着多个环形玉镯，似乎是在向上天祈祷。推测可能是为祖先或部落首领之类重要人物雕刻的人像。
▲ 凌家滩玉人 安徽省文物考古研究所藏。凌家滩出土的玉人个头在8～10厘米之间，或站或蹲，手臂戴镯置于胸前，被认为是部落守护神或首领的形象。摄影／程京安07M23墓主人双臂所在的位置，左右各有1组10件玉镯，器身横断面呈弧三角形，应属套在手臂上的臂镯。大墓位于凌家滩祭坛的东南部。祭坛是凌家滩墓葬的核心，整片墓地中，重要的大墓基本都分布在祭坛南部，重要的礼器也几乎都是在祭坛南部的墓葬中被发现的。因此，07M23的墓主人很可能就是一位占有资源、拥有神权及领导权的部落首领。玉版「河图洛书」？他还拥有一只玉龟，这在凌家滩遗址的随葬品中非常罕见。
▲ 凌家滩出土的玉质筒形器（又名玉龟状扁圆形器），内有两个长条形玉签，可能是祭祀用器。龟的特殊性，早在距今9000—7500年的贾湖时期已经确定了。河南舞阳贾湖遗址出土有龟腹甲，上面有类似商代甲骨文的刻划符号，形状像人眼。古文字学家认为，这是文字的雏形。贾湖还有一种特殊的乐器，由整副龟壳组成，包括龟背甲和龟腹甲，里面放着小石子，是可以发出声音的响器。这种响器是先民在祭祀等宗教仪式上使用的。两千年后，用龟习俗在黄河下游的大汶口文化（距今约6500—4500年）依然浓重。大汶口文化早期墓葬中有用龟甲器随葬的现象。考古人员在山东泰安大汶口遗址、济宁王因遗址、江苏邳州刘林遗址和大墩子遗址等多处墓地的高等级大墓中，发现了50多副龟甲。它们一般被放在墓主人腰部，墓主基本上是成年男性。龟背甲和龟腹甲经截磨、钻孔等工序加工后，扣合成龟甲器，器内有骨针、骨锥、小石子一类，可发出声响，也是作响器用的。这种习俗又从黄河下游传播到长江下游，江淮区域内较早的新石器时代文化遗存中未见有使用龟甲的现象，凌家滩文化却用“玉”继承下来，有了极大的突破。▲ 凌家滩遗址出土的玉版玉龟。本文的主角——07M23大墓的墓主人，拥有一整副玉龟甲，包括龟背甲和龟腹甲。那是一只被简约化的玉龟，和它在一起的，还有两个扁圆的玉质筒形物和两个玉质长条形物——似乎是两个有铃舌头的铃铛。加上玉龟，三件一组，放在墓主人腰部。这让人不由得联想到一个场景：5000多年前，墓里的这个人尚未离开尘世，在一场庄严肃穆的祭祀仪式上，他腰系玉龟和铃铛，扭动身体，腰间发出的响声天地可闻、神明可感。除此之外，凌家滩还有一只玉龟，一只更像真龟的玉龟。这只玉龟出土于87M4号墓。所不同的是，伴随这只玉龟一起出土的，是一片玉版。玉版夹在玉龟的背甲和腹甲之间，版上刻了图：图纹中心是八角星纹，八角星纹外围，有小圆圈紧紧环绕。小圆圈外，是一圈圭形刻纹。再往外，有一个大圆圈，外面又围绕四个圭形刻纹，分别指向玉版的四角。这片玉版是凌家滩最独特、最重要的玉器。
▲ 凌家滩遗址出土的玉鹰。摄影／黑敀类似的八角星纹，还出现在凌家滩98M29号墓随葬的一件玉鹰上。鹰首侧向傲视，双翼展开，翼尾呈猪首形，身体两面均阴刻八角星纹，纹内圆心处钻孔穿透。这种图案，和远在山东的大汶口文化彩陶上的八角星纹几无二致，太湖流域的崧泽—良渚文化阶段，陶器上也能见到刻划、彩绘的类似纹样，但出现在玉器上，目前仅见于凌家滩遗址的这两例。有人说，八角星纹揭示了先民最原始的宇宙观。也有人说，这和巫术或天文历法有很大关系。
▲ 大汶口文化八角星纹彩陶豆，出土于山东泰安大汶口遗址。刻着八角星纹的玉版夹放于龟甲之间，与传说中荒诞不经的“元龟衔符”“大龟负图”不谋而合。凌家滩玉版上的图形难道是最早的“河图洛书”？“河图洛书”是以图形描绘的宇宙星象之理，阴阳五行之源，可以说是文明的源头之一。若真如此，我们对凌家滩文化所达到的文明程度，更是要刮目相看了。
是治玉中心，更是复杂社会拥有如此多神秘玉器的凌家滩先民，不可能把全部心思都放在琢磨玉石上。研究表明，凌家滩文化具有一定规模的聚落群不止一处，在凌家滩遗址的中心聚落内，出现了大型的公共建筑。从遗留的房址看，该建筑占地约500平方米左右。它处在村子的中央地带，不是住人用的，而是公共活动的场所。开大会、办典礼、作为学校或乡村俱乐部等等，多种功能都有。 后世西周贵族的学校——辟雍，就是从这种原始的大型公共建筑演变来的。辟雍并非专门的教育机构，也兼有礼堂、会议室、俱乐部的性质。周天子有辟雍，诸侯有泮宫。辟雍和泮宫设在城外南郊，四周环水，中间高地建有大型厅堂式的屋宇，用茅草盖顶，附近还有阔大的园林，便于渔猎骑射，保留了原始社会的遗风。5300多年前，建造并使用这种大型公共建筑的凌家滩人，显然是一个具有复杂性的社会群体。玉器是他们创造的独特文化，也是当时社会面貌及思想文化的体现。凌家滩的玉文化，对距离它不远的南京北阴阳营文化（距今约6000—5000年）有所承袭。但是，北阴阳营的玉器和凌家滩玉器也有所不同。比如，同是玉璜，凌家滩有北阴阳营所没有的玉出廓璜。至于玉人、玉龙、玉鹰、玉龟、玉版，更是凌家滩傲立于“史前三大治玉中心之一”的“王牌”器物。 尽管凌家滩文化持续时间不足500年，却是最早被纳入“中华文明探源工程”的遗址之一，其独具一格的玉文化功不可没。 ▲ 首尾相连的扁圆形玉龙，在中国新石器时代遗址中屡有发现。凌家滩的这件玉龙，头上有两角，眼、须、鼻、嘴刻画得清清楚楚。有学者认为，它是后世所说的“虬龙”，与辽宁红山、山西襄汾陶寺等文化遗存中龙的图像，各有独立的起源与演化过程。 摄影／路客看见 聚落产生，慢慢形成复杂的社会，之后，就会逐渐出现政权，有官吏、有军队、有自己的文化特征。资源集中，又将孕育精神文明，继而出现国家的形态。凌家滩文化形成了大型聚落，制作并使用玉器为礼器，人们用玉装饰，用玉敛葬，用玉礼器标志财富，用玉礼器表现神权。从玉器的使用，可以看到凌家滩文化所处社会的复杂程度，有贫富的差距，有权力的高低。这种以“玉”为文化的特点，被之后江浙一带的良渚文化所继承，商周时期继续发展，又在接下来的历史演变中，被中国人一直保留、传承下来。在中华文明的进程里，凌家滩是不可或缺的重要一环。图文参考：中华遗产2024年02期
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