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《黄庭经》是王羲之楷书的代表作品，被誉为天下第二楷书，是王羲之五十三岁时所书，属于他人生的晚年，因为三年后他就辞世了，享年五十八岁。所以《黄庭经》可谓人书俱老。 从东汉末年到东晋时期，社会动荡不安，政权频繁更替，许多的不确定性让人们的内心渴望脱离现实的无奈，得道成仙。于是以老庄为代表的玄道之学兴起，人们不再关注社会现实，转向关注自身，探寻生命的奥秘，追求长生不老的方法，注重养生修炼之道，在此背景下《黄庭经》诞生了。 《黄庭经》是道教上清派的重要典籍，被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。内容以七言歌诀组成，阐述道教存神养气的修持之术，认为人身的每一个生死门户都有主管之神，存思诸神便可得道成仙。 《黄庭经》的文化内涵丰富深邃，它涵盖了道家的养生观念、哲学思想以及对人体生命奥秘的探索。道家强调顺应自然、无为而治，追求身心的和谐与平衡。在《黄庭经》中，通过对人体内部脏腑、经络等的描述，阐述了一种内在的修炼方法，旨在达到身心健康、延年益寿的目的。这种对生命的关注和对自然规律的尊重，反映了中国传统文化中 “天人合一” 的思想理念。 王羲之以及他的王氏家族都是黄庭思想的忠实践行者，以至于家族成员不避名讳，感觉爷爷、父亲、孙子……的名字都像是兄弟一样，如王羲之，他的七个儿子叫王玄之、王凝之、王肃之、王涣之、王徽之、王操之、王献之，它的孙子是王桢之、王静之，曾孙王悦之等等。据说“之”字是他们信教的统一标识符号。 所以，王羲之创作书法作品《黄庭经》就是责无旁贷的事情了，至于用《黄庭经》换鹅的故事可能只是创作《黄庭经》过程中的一个小插曲而已，以至于把《黄庭经》又称为《换鹅帖》，那只是后人为了让书法变得更加有趣编撰的故事而已。唐代李白在《王右军》诗中写道：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”表达了对王羲之人品、书品的赞美之情，让书法的情趣有了文学的表达。 王羲之以书法的形式使《黄庭经》的思想再次得到升华，使这部文字经典更具艺术化的文化表达。每一个笔画、每一个字都蕴含着道家空灵散淡的韵味和关照自身的哲学思考，让观者在欣赏书法之美的同时，也能感受到传统文化的深厚底蕴无穷魅力。 王羲之的《黄庭经》上承钟繇，下启唐楷，被赞为 “千古楷法之祖”，在楷书发展史上具有极其重要的地位。 钟繇传书卫夫人，卫夫人传书王羲之。钟繇现存于世的书法作品基本上都是王羲之的临本。所以钟繇间接的充当了王羲之的老师。王羲之在钟繇楷书拙朴浑博的基础上进一步发挥，笔法更加灵动秀美，意境静谧虚和，结字端庄肃穆、内紧外松、疏朗空灵。其法极妙，其气更逸，有俊美、开朗、健硕的正大气象。整体布局排列紧密森严，字字利落干爽，点画浑厚圆实，又不失飘逸灵动之意。通过应用抑扬、轻重、疏密、屈伸、刚柔、正倚等对比手法，使每个字都透露出不同的个性和勃勃生机。 总之，王羲之的《黄庭经》楷书为后世的楷书发展奠定了坚实的基础，起到了承前启后的巨大作用，对后世书法家学习和创作楷书产生了深远的影响，成为楷书学习的经典范本。 首先他影响了自家子孙智永和尚，后来引得初唐四大家的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人纷纷效仿临习，尤其是欧阳询通过临习王羲之的《黄庭经》，在结构上取法《黄庭经》，形成内紧外松，硬朗有力、奇崛峭拔的欧楷书风。《黄庭经》的影响力又一次波及到“楷书四大家”，欧阳询不用说了，后面的颜真卿、柳公权都曾间接或直接的学习王楷，从中汲取养分，加上自己的创造，都成了一代宗师。说到这里，有人就有疑问了，颜真卿肥嘟嘟的颜体和柳公权打断骨头连着胫的柳体有什么关系，现在我就告诉你，颜真卿学习了王羲之书风的正大气象，如果把小楷《黄庭经》里的单字放大当成榜书看，它依然体势宽博，只是加上较多的脂肪就成了早期的颜楷。再看柳公权，他基本保留了王羲之楷书的结构特点，只是拉长了上下字形，把笔法转折处处理的更加有趣和微妙，有种打断骨头连着筋的味道。 所以我认为“颜筋柳骨”在书法史上就是一个及其荒谬错误的说法，正确的说法是“颜体柳筋”，在没有王楷骨架支撑的情况下，那么肥厚的颜体怎么能够支撑全身，并且呈现出很大的气场呢？如果再准确的说就是“王骨颜体柳筋”更能代表整个唐以后楷书的不同特征，包括欧阳询、赵孟頫在内，他们都义钟王楷书为骨架。 从唐以后到五代十国，再到宋代就再没有出现过楷书大家，直到元代，以丘处机为代表的道学再次兴起，赵孟頫不再沉默，积极出世，临摹《黄庭经》，从中汲取营养，探究王书的路数，得到美的启示，他们的书法风格在一定程度上也受到了《黄庭经》的影响。赵孟頫的楷书则在笔法的流畅和韵味上受到了《黄庭经》的启发。为赵氏楷书济身楷书四大家留有余地。 下面为大家展示的是《黄庭经》的全貌，请横屏观看，效果更佳！  《黄庭经》局部放大高清临摹本。           配《黄庭经》全文： 黄庭经： 上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。 审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至(开)善气还，常能行之可长生。 永和十二年五月二十四日五山阴县写。 |
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