 抱着孤注一掷，拼死一战的决心，盲目投机，一把梭哈，很可能被对手，市场诱杀； 决战期瞻前顾后，畏缩胆怯，计较损失，很可能错失良机，被对手，市场后来居上吞并； 刚愎急躁，盲目自负的人，容易被对手言语，行动污辱，进而做出轻率的错误决策； 过分注重名声的人为了保护名声，很可能遭受各种议论的影响甚至掉入对方设计好的圈套； 有所爱便有所忌，过分迁就、放纵他人，很可能使自己陷入被动的困境。  《孙子兵法·九变》 “故将有五危： 必死，可杀也； 必生，可虏也； 忿速，可侮也； 廉洁，可辱也； 爱民，可烦也。 凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”
必死，可杀也：指勇而无谋，只知死拼，可能被敌杀。（如果将领过于刚烈，一心死战，不畏生死，那么他可能会被敌军所杀。这种性格缺陷会导致将领在战斗中鲁莽冲动，忽视自身安全。） 必生，可虏也：临阵畏怯，贪生怕死，可能被敌俘虏。虏，俘虏。（如果将领贪生怕死，过于追求生存，那么他可能会被敌军俘虏。这种性格缺陷会使将领在战斗中缺乏斗志和勇气，容易被敌人瓦解。） 忿速，可侮也：指将帅性格愤激而急于求成，就可能被敌人的侮辱所激怒，因而急躁冒进，招致失败。忿，愤怒。（性情急躁、易怒的将领容易被敌军轻侮和挑衅，从而失去理智，做出错误的决策。这种性格缺陷会导致将领在战场上缺乏冷静和耐心，容易被敌人利用。） 廉洁，可辱也：廉洁，这里指廉洁好名，过于自尊。廉洁本来是一种好的品德，但是过于追求廉洁的好声名，就可能因敌人所散布的流言蜚语而感到羞辱，以致不顾利害得失，但求一战而雪耻，舍身以徇名，这也是很危险的。（过于注重个人名誉和廉洁的将领可能会被敌军羞辱，从而引发冲动和轻敌。这种性格缺陷会使将领在面对侮辱和压力时，做出不理智的行为。） 爱民，可烦也：爱民是将帅的一种品德，是将帅五德（智、信、仁、勇、严）中仁的具体表现。但将帅的仁，应该是一种“大仁”，即是从大局出发，以取得胜利为最大的仁，最大的爱民。为此不惜付出必要的牺牲为代价，而不应念念于小的爱民和不忍，即所谓“妇人之仁”。那样会被敌人的一些暴行所烦扰，以致顾此失彼，忙于应付，甚或被敌所诱，还可能由于不忍牺牲局部而危及整个全局。（如果将领过于关心民众，可能在战时被敌军扰民行动所困扰，甚至被利用。这种性格缺陷会导致将领在处理军队和民众关系时，过于软弱，无法有效应对敌军的策略。） 将之过也，用兵之灾也：将领有的过失，就是用兵作战的灾难。 覆军杀将：军队覆灭，将帅被杀。 译文
杜牧曰：将愚而勇者，患也。 黄石公曰：“勇者好行其志，愚者不顾其死。” 吴子曰：“凡人之论将，常观于勇；勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可将也。” 张预曰：勇而无谋，必欲死斗，不可与力争，当以奇伏诱致而杀之。
李筌曰：疑怯可虏也。 张预曰：临陈畏怯，必欲生返，当鼓噪乘之，可以虏也；（临阵畏惧不敢前，气势已失，彼乘势而来，必不敌。） 忿速，可侮也； 曹操曰：疾急之人，可忿怒侮而致之也。李筌曰：急疾之人，性刚而可侮致也。 杜牧曰：忿者，刚怒也；速者，褊急也，性不厚重也。 王皙曰：将性贵持重，忿猖则易挠。（为将者，贵在持重。不可急躁忿怒，不然敌可挠，可侮。火上浇油，必败。） 廉洁，可辱也； 曹操曰：廉洁之人，可污辱致之也。 李筌曰：矜疾之人，可辱也。 梅尧臣曰：徇名不顾。 张预曰：清洁爱民之士，可垢辱以挠之，必可致也。（对于看重名节之人，泼脏水污辱之。其必定为了名节不顾一切。容易上当钻圈套，必败。比如，无中生有离间计。） 爱民，可烦也。 曹操曰：出其所必趋，爱民者，则必倍道兼行以救之，救之则烦劳也。 李筌曰：攻其所爱，必卷甲而救；爱其人，乃可以计疲。 杜牧曰：言仁人爱人者，惟恐杀伤，不能舍短从长，弃彼取此，不度远近，不量事力，凡为我攻，则必来救。如此，可以烦之，令其劳顿，而后取之也。 梅尧臣曰：力疲则困。 张预曰：民虽可爱，当审利害。若无微不救，无远不援，则出其所必趋，使烦而困。（有所牵挂，有所忌惮，有所顾忌，必劳心劳力。敌东西攻之，我东西救之。终人疲马乏。无力被困。） 凡此五者，将之过也，用兵之灾也。 何氏曰：将材古今难之，其性往往失于一偏尔。故孙子首篇言将者，智、信、仁、勇、严，贵其全也。 张预曰：庸常之将，守一而不知变，故取则于己，为凶于兵。智者则不然，虽勇而不必死，虽怯而不必生，虽刚而不可侮，虽廉而不可辱，虽仁而不可烦也。（将者，不可守偏一而不知变通。不然即为己之过，兵之灾。）
张预曰：言须识权变，不可执一道也。（言五危危及三军，不可不察。不可不慎。） |
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