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《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书共计10卷40篇。 作品中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。 《贞观政要》对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作，是一部独具特色、富有启发性的历史著作。  -1- 非知之难，行之惟难； 非行之难，终之斯难。 摘自《贞观政要·卷十·论慎终》 解释：不是了解事物理解道理困难，而是付诸实践困难；不是落实行动困难，而是坚持到底困难。 感悟：认识事情的道理较易，实行其事较难，知易行难，做事应该有始有终，要做到知行合一。 -2- 知人既以为难，自知诚亦不易。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。 感悟：自知比知人更难，自知者明，了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。 -3- 乐不可极，极乐成哀； 欲不可纵，纵欲成灾。 摘自《贞观政要·卷八·论刑法》 解释：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。 感悟：物极必反，享乐、放纵如果超过限度，不加节制，就会向相反的方面转化，成为人生的悲哀和灾祸，凡事都要有一个度，凡事不可太过，当止则止。 -4- 立身成败，在于所染。 摘自《贞观政要·卷十·论慎终》 解释：能否作出一番成就，在于养成的习惯爱好。 感悟：一个人立足安身的成功与失败，取决于所受环境的影响。 -5- 欲人不知，莫若不为； 欲人不闻，莫若勿言。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。 感悟：若要人不知，除非己莫为。  -6- 抚之以仁义，示之以威信。 摘自《贞观政要·卷五·论仁义》 解释：用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出威望与信誉。 -7- 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 摘自《贞观政要·卷二·论任贤》 解释：用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。 -8- 有善始者实繁，能克终者盖寡。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：有良好开端的人确实很多，但能够始终如一，坚持到最后的人，却十分少。 感悟：绝大多数人学习、做事都是三分钟热度，没有耐心、毅力，成功不仅仅依赖于一个良好的开始，还需要坚持不懈的努力和决心，才能最终实现目标。 -9- 凡大事皆起于小事， 小事不论，大事又将不可救。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。 感悟：忽视小事就会造成隐患，最终导致大问题的发生。 -10- 不以求备取人，不以己长格物， 随能收叙，无隔疏贱。 摘自《贞观政要·卷二·论任贤》 解释：不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。  -11- 明主思短而益善，暗主护短而永愚。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：明智的君主能时时反省自己的短处，并且不断加以改进；而昏庸的君主总是力图掩饰自己的短处，因而永远愚昧。 -12- 以欲从人者昌，以人乐己者亡。 摘自《贞观政要·卷六·论俭约》 解释：把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。 感悟：要从人民的利益和需求出发。 -13- 治国犹如栽树， 本根不摇，则枝叶茂荣。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。 感悟：国家的根本就是保证老百姓的安居乐业。 -14- 见善思齐，足以扬名不朽； 闻恶能改，庶得免乎大过。 摘自《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》 解释：见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。 感悟：见贤思齐，善于向他人学习，面对别人的指正，勇于承认和改正自己的错误，不断提升修养、完善自己。 -15- 一日万机，一人听断， 虽复忧劳，安能尽善？ 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：日理万机，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。 感悟：无论是企业还是国家，权力高度集中，也有一定的不足和危害。  -16- 激浊扬清，嫉恶好善， 臣于数子，亦有一日之长。 摘自《贞观政要·卷二·论任贤》 解释：弘扬正气，打击邪恶，疾恶如仇，比起各位，我还是有独到之处的啊！ 感悟：此句出自唐初四大名相之一王珪之口，表达了他去除邪恶、弘扬正义的追求。 -17- 官不得其才， 比于画地作饼，不可食也。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：不根据才能选择人才，就像在地上画饼不能充饥一样。 感悟：人才选拔十分重要，一个没有才能的人无法胜任其职，不能为团队带来实际的利益。 -18- 刑赏之本，在乎劝善而惩恶， 帝王之所以与天下为画一， 不以贵贱亲疏而轻重者也。 摘自《贞观政要·卷八·论刑法》 解释：刑罚赏赐的根本在于劝善惩恶，所以帝王在运用刑罚时天下依据同一的标准，不因为亲疏贵贱而有所轻重。 -19- 死者不可再生，用法务在宽简。 摘自《贞观政要·卷八·论刑法》 解释：人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。 -20- 国以人为本，人以衣食为本。 摘自《贞观政要·卷八·论务农》 解释：国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。  -21- 因其材以取之，审其能以任之， 用其所长，掩其所短。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：量才录用，观察他们的言行，任人唯贤，发挥他们的长处，克服他们的短处。 感悟：任用人才要考察其言行举止，人品好坏，扬长避短，最大限度发挥其才能。 -22- 为政之要，惟在得人。 用非其才，必难致治。 摘自《贞观政要·卷七·崇儒学》 解释：当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。 -23- 玉虽有美质，在于石间， 不值良工琢磨，与瓦砾不别。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。 感悟：玉不琢，不成器，人才需要得到发掘和培养，才能充分展现其价值。 -24- 赏罚不可轻行，用人弥须慎择。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。 -25- 为之而欲人不知，言之而欲人不闻， 此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。 感悟：人们做事应坦诚公开，不要企图掩盖真相，否则只会徒增笑柄。  -26- 赏当其劳，无功者自退； 罚当其罪，为恶者戒惧。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。 感悟：只有赏罚得当，才能树立正确的向导，立起正确的是非观。 -27- 不勤于始，将悔于终。 摘自《贞观政要·卷四·尊敬师傅》 解释：一开始就不勤于世事，最终必定后悔。 -28- 天下稍安，尤须兢慎， 若便骄逸，必至丧败。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。 感悟：居安思危，若骄傲自满、贪图安逸，必将导致失败。只有时刻保持警惕，才能确保长治久安。 -29- 无常乱之国，无不可理之民者。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：没有永远动荡的国家，没有不能被治理的百姓。 -30- 君子扬人之善，小人讦人之恶。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。  -31- 发号施令， 若汗出于体，一出而不复也。 摘自《贞观政要·卷八·论赦令》 解释：发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。 -32- 为君之道，必须先存百姓。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：作为国君的治国之道，必须先体贴、关怀百姓。 -33- 水能载舟，亦能覆舟。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底。 感悟：比喻百姓对国家兴亡的重要性。 -34- 致治之本，惟在于审。 量才授职，务省官员。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。 -35- 且众人之唯唯，不如一士之谔谔。 摘自《贞观政要·卷二·论纳谏》 解释：众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。 感悟：相较于众人的盲目附和，敢于直言的士人更有价值。应保持独立思考，不随波逐流，勇于表达真实想法。  -36- 自知者明，信为难矣。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：能够正确面对自己的人是明智的，但是要做到这一点是非常困难的。 感悟：了解自己比了解别人更难，知人者智，自知者明，一个人若不能真正了解自己，就容易被外界影响而丧失信心或误入歧途，但坚守信念、认清自我仍然是困难的。 -37- 心暗则照有不通，至察则多疑于物。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：不明整理就容易犯错误，非常谨慎则容易疑心重重。 感悟：保持内心明澈，不被情绪或偏见所困扰，避免过分纠结于细节，保持适度的智慧与从容。 -38- 进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。 摘自《贞观政要·卷九·论征伐》 解释：前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。 -39- 小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。 -40- 民以君为心，君以民为体， 心庄则体舒，心肃则容敬。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。  -41- 致安之本，惟在得人。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：天下太平的根本，在于任用合适的人才。 -42- 理国要道，在于公平正直。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：治理国家的关键，在于公平正直。 -43- 君子小过，盖白玉之微瑕； 小人小善，乃铅刀之一割。 摘自《贞观政要·卷五·论公平》 解释：君子的小过错，像白玉上的小斑点；小人的小优点，就像铅刀割一下的效果。铅刀割一下，技术高超的工匠并不重视它，因为小优点不能掩饰众多的邪恶；白玉有小斑点，精明的商人不会扔掉它，因为小斑点不会影响白玉的整个美质。 感悟：不能被表面现象所蒙蔽，欣赏小人的小优点，看重君子的小缺点，长期以往，必有祸患。 -44- 思国之安者，必积其德义。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：要想使国家安定，必须以德治国。 -45- 竭诚则胡越为一体， 傲物则骨肉为行路。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。  -46- 人欲自照，必须明镜； 主欲知过，必藉忠臣。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。 -47- 若安天下，必须先正其身。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：若要治理好天下，必须先加强自己的修养。 -48- 人君兼听纳下， 则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：贤明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。 -49- 明镜鉴形，美恶必见。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。 -50- 若君自贤，臣不匡正， 欲不危亡，不可得也。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：如果君主认为自己贤明，而臣子却不加以匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。  -51- 弘俭约，薄赋敛， 慎终始，可以永固。 摘自《贞观政要·卷二·论纳谏》 解释：提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。 -52- 公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也。 摘自《贞观政要·卷十·论慎终》 解释：想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。 -53- 己之虽有，其状若无， 己之虽实，其容若虚。 摘自《贞观政要·卷六·论谦让》 解释：自己虽有，但像是没有；自己虽满，但像是虚。 感悟：为人应当以谦虚为做人的准则。 -54- 有始有终，无为无欲， 遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。 摘自《贞观政要·卷十·论慎终》 解释：有良好的开头有圆满的结局，能顺其自然，不追求过多的欲望，遇到灾祸就以自身的忧患与勤奋来对待，时局安定也不骄纵放肆。 -55- 赏不遗疏远，罚不阿亲贵。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。 -56- 贤者多财损其志，愚者多财生其过。 摘自《贞观政要·卷六·论贪鄙》 解释：贤德之人拥有过多的财富只会消磨他的意志，愚蠢之人拥有过多的财富只会滋生更多的灾祸。 -57- 鉴形之美恶，必就于止水； 鉴国之安危，必取于亡国。 摘自《贞观政要·卷八·论刑法》 解释：想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。 -58- 从善则有誉，改过则无咎。 摘自《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》 解释：跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。 -59- 不信之言，无诚之令， 为上则败德，为下则危身。 摘自《贞观政要·卷五·论诚信》 解释：说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。 -60- 兵威不息，劳止未康。 摘自《贞观政要·卷三·论封建》 解释：战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。 -61- 以石投水，千载一合， 以水投石，无时不有。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则无时不能。 -62- 心怀苟且，则节义不立。 节义不立，则名教不兴。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：心中有苟且之心，道义节操就无法树立。节操不树立，道德教化就无法实行。 -63- 用得正人，为善者皆劝； 误用恶人，不善者竞进。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：用人用得好，以后持身正的人会被吸引纷纷来善意劝导你；不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。 -64- 君心治，则照见下非。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。 -65- 夫在殷忧，必竭诚以待下； 既得志，则纵情以傲物。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。 -66- 可爱非君，可畏非民。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：让人敬爱的不只是君主，让人畏惧的不只是百姓。 -67- 谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：谄媚阴险的人必然平步青云，忠诚正直的人必然性命难保。 -68- 未闻身治而国乱者。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。 -69- 攻破乃降，战胜乃克。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：只有用强大的武力攻破他们使之投降；只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。 -70- 百姓欲静而徭役不休， 百姓凋残而侈务不息。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：民众向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。 -71- 崇尚节俭，大布恩德。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：励精图治，提倡节俭，施恩天下。 -72- 能安天下者，惟在用得贤才。 摘自《贞观政要·卷三·论择官》 解释：要想国泰民安，只有任用贤才。 -73- 仁义积则物自归之。 摘自《贞观政要·卷五·论仁义》 解释：多施仁义，百姓自然会归顺。 -74- 自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。 摘自《贞观政要·卷六·论俭约》 解释：自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。 -75- 凡营衣食，以不失时为本。 摘自《贞观政要·卷八·论务农》 解释：凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。 -76- 若憎而不知其善，则为善者必惧； 爱而不知其恶，则为恶者实繁。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：如果自己憎恨别人，不能看到所憎恨之人的长处，那么做好事的人就会感到恐惧；如果自己喜爱别人，不知道所喜爱之人的短处，那么做坏事的人就会越来越多。 解释：不以自己好恶去判断优缺点，魏徵劝谏唐太宗要任人唯贤，不能任人唯亲，如果感情用事，只会助长奸邪之风。 -77- 负薪救火，扬汤止沸， 以暴易乱，与乱同道， 莫可测也，后嗣何观！ 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 介绍：就像背着干柴去救火；把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾；用暴政代替祸乱，其实和祸乱是一样的，它的后果不堪设想，后人应该警惕啊！ -78- 仁义之道，守之而不失； 俭约之志，终始而不渝。 摘自《贞观政要·卷十·论慎终》 解释：仁爱正义的道德必须遵守，勤俭节约的志向始终不改。 -79- 帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。 摘自《贞观政要·卷六·论俭约》 解释：帝王之所以喜爱骄奢，是因为这些可以满足放纵的逸乐之情；百姓之所以不愿意，是因为他们不堪劳苦疲累。 -80- 狎则言无不尽，疏则情不上通。 摘自《贞观政要·卷五·论诚信》 解释：亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。 -81- 君虽明哲，必藉股肱以致治。 摘自《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》 解释：君主虽然圣明英武，但必须依靠臣子才能够治理好国家。 -82- 首创奢淫，危亡之渐。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：一开奢侈糜烂生活的先河，国家的衰败灭亡就慢慢来临了。 -83- 直辞正谏，论道佐时。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。 -84- 古之帝王为政， 皆志尚清静，以百姓之心为心。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：古代帝王治理国家，大多数都崇尚清静无为，以百姓为中心。 -85- 君之所以明者，兼听也； 其所以暗者，偏信也。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：贤明的君主，应当善于听取别人的意见；昏聩的君主，只会听信谗言。 -86- 将顺其美，匡救其恶， 所以共为治也。 摘自《贞观政要·卷一·论君道》 解释：使君主的品德不断地得到发扬，错误不断地得到纠正，这就是共同治国的道理。 -87- 正主任邪臣，不能致理； 正臣事邪主，亦不能致理。 摘自《贞观政要·卷二·论求谏》 解释：好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。 -88- 夙夜孜孜，惟欲清净， 使天下无事。 摘自《贞观政要·卷一·论政体》 解释：每晚都孜孜不倦，兢兢业业，只想清心寡欲，使天下太平无事。 |
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