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《周易密钥》 “繻有衣袽”为何有“塞舟漏”之义？ 《既济》六四“繻有衣袽”，王弼注：“繻，宜曰濡[rú]，衣袽所以塞舟漏。”意为舟漏则濡湿，故须预备衣絮塞舟之漏。此处王弼“塞舟漏”之义隐晦不明，《集解》引虞翻、卢氏，以及王引之、朱骏声皆以为卦无漏舟象。  1.《周易正义》 六四：繻有衣袽，终日戒。（王弼注：）繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。 [疏]正义曰：“繻有衣袽，终日戒”者，王注云“繻，宜曰濡，衣袽所以塞舟漏”者也。六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。而舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也，故曰“繻有衣袽，终日戒”也。 2.《经典释文》 【繻有】而朱反。郑、王肃云：音须。子夏作  ，王廙同。薛云：古文作繻。【衣袽】女居反，丝袽也。王肃音如，《说文》作絮，云：緼也。《广雅》云：絮，塞也。子夏作茹，京作絮。 3.《周易集解》 六四：繻有衣袽，终日戒。 虞翻曰：乾为衣，故称“繻”。袽，败衣也。乾二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。离为日，坎为盗，在两坎间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故“终日戒”也。 《象》曰：终日戒，有所疑也。 卢氏曰：繻者，布帛端末之识也。袽者，残币帛，可拂拭器物也。繻有为衣袽之道也。四处明暗之际，贵贱无恒，犹或为衣或为袽也。履多惧之地，上承帝主，故终日戒慎，有所疑惧也。 4.《经义述闻》 引之谨案: 如王说，则经当作舟漏而濡，有衣袽以塞之，文义始明。今但云“濡有衣袽”，则所濡者何物? 所谓衣袽者又将何用乎? 恐经文不如是之晦也。如卢说，则经当作繻有为衣袽之道，文义始明。今但云“繻有衣袽”，则为之意不见。且为衣袽者，布帛也，不直言布帛而但举端末之识，区区端末之识，岂遂可以为衣乎？二说殆非达诂。惟虞氏差为近之，然必承伐鬼方言之则非。……今案：《说文》：“襦，  衣也。”“ ，温也。” 衣所以御寒也。……衣袽，谓箸败坏之襦也。御寒者固当衣襦矣，乃或不衣完好之襦而衣其败坏者，则不足以御寒。譬之人事，患至而无其备则可危也，故曰“襦有衣袽，终日戒”。故《象传》曰“君子以思患而豫防之”。 按： “繻”“袽”二字的异文繁多，“繻”有异文“ ”、“襦”、“濡”、“需”，“袽”有异文“茹”、“絮”、“  ”。“繻有衣袽”，虞翻认为是衣服破裂，卢氏认为是布帛边可做衣服也可做破衣服，王弼认为是用破衣服塞船漏。王引之不同意王弼、卢氏、虞翻的说法，又立“御寒”新说。“袽”之异文皆训敝衣，先儒的分歧主要在“繻”。 日本易学家高岛吞象也认为王弼之说“添生枝节，自圆其说，未免矫强”。但随后他引用的筮例却证明了王弼塞舟漏之说。 5.《高岛易断》 按“繻”为采绘，“袽”为敝衣。……言四当既济之盛，衣冠济济，文物声名，焕然一新，然天命靡常，盛倏为衰，新倏成故，若不因时弥缝，曾不几时，立成败坏，犹是绘采之华裳，未几而为敝败之残絮矣，故曰“繻有衣袽”。…… “繻”王弼谓宜作濡，衣袽谓以敝衣塞舟漏也。王弼之解，强从济字取义，谓济必有舟，舟或有漏则濡，濡则敝衣塞之。于爻辞“繻有衣袽”一语，添生枝节，自圆其说，未免矫强。 【占例】 一日西村舍三氏来，曰:予奉职土木局长，数年来为治水巡回全国，已三次矣。溯自维新以前，各藩自保疆土，堤防山林，各有禁令，是以林木畅茂，土脉坚固，无堤防溃决之患也；维新以降，政令一变，山阜陵谷，无不开垦，泥土流出，壅塞河道，以致河流不通，溢出堤上。洪水泛滥，为灾非浅，乏奠平之策，子幸一筮，以示处理之方。筮得既济之革。 爻辞曰：“六四：繻有衣袽，终日戒。” 断曰：爻辞“繻有衣袽”，“繻”作濡，为濡漏之象，“衣袽”，敝衣，为塞漏之用。“终日戒”者，为危险之至，非一时可济，须终日防备也。舟漏虽小，而治水之法，爻已显示其象矣。足下占治水之方，得此爻辞，所谓危者防之，漏者塞之。爻曰“衣袽”，第即一物以喻之而已，或用沙土，或用木石，皆可以“衣袽”例之，因地制宜，由小及大，皆在足下酌行之耳。“终日戒”，三字，最为切要，所当刻刻预防，不可稍懈，有危心无危地也。治水之道，无过于此。 ○知人阪田春雄氏，尝奉命赴澳国博览会，余一日访其家，其母语余曰：前有电信，报告归期，今愆期未归，并无后电，心甚忧之。请余一占，筮得“既济之革”。 爻辞曰：“六四：繻有衣袽，终日戒。” 断曰：此卦上坎下离，离南坎北，今四爻出离入坎，是船已过赤道，而在北洋之象。依爻辞，知有行舟破漏之患，实为可虑。然离阴变坎阳，生命无害。又进一爻，则五爻之阳，变而为阴，是水变为地，即全身上陆之象，其免难也必矣。 时其家有洋学生三人，闻此断语，窃相诽笑。余曰：《易》理甚妙，非诸君所知也，诸君不信，待春雄君归时，可知灵验矣。后数日，春雄氏归，曰船抵赤道以北，为暗礁所伤，是以着港，致迟延也。 按： 高岛吞象的两个筮例与爻辞解读肯定不在同一时间，爻辞解读当在前，筮例当在后，故其本人也没有觉察到筮例与爻辞解读之间的矛盾。高岛先生不经意之间的这个“失误”恰好揭开了谜底，尤其是第二个筮例完全应验了王弼“塞舟漏”之说。《系辞传》曰“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”。贡，是告，通过爻辞让我们了解爻蕴含的表面意义；知，是智，通过卦德可以思维卦爻所蕴含的哲理，也就是《说卦传》“穷理尽性”的理；神，是灵，通过占筮可以感通卦爻所蕴含的真相，也就是《说卦传》“穷理尽性”的性。所以王弼“塞舟漏”之说是正确的。 6.“塞舟漏”易象 但是王弼的说理也的确不严密，于是不得不令后人生疑。这就需要寻找符合《周易》体例的证据。 《周易》互覆卦相互对应的中爻之间系辞有密切的“耦合”关系： 师卦九二“王三锡命”，比卦九五“王用三驱”； 无妄六三“或系之牛”，大畜六四“童牛之牿”； 损卦六五“或益之十朋之龟”，益卦六二“或益之十朋之龟”； 夬卦九四“臀无肤，其行次且”，姤卦九三“臀无肤，其行次且”； 困卦九二“困于酒食”，井卦九五“寒泉食”； 既济九三“高宗伐鬼方，三年克之”，未济九四“震用伐鬼方，三年”。 由于既济与未济是一对覆变卦，两者之间存在者对应关系，既济九三对应未济九四，故爻辞皆有“伐鬼方”，未济六三“利涉大川”与既济六四有没有“耦合”关系呢？  “济”则是“涉大川”的完成，“涉大川”是《周易》古经出现频率最高的词组，上经出现8次（需、讼、同人、谦初六、蛊、大畜、颐六五与上九），下经出现4次（益、涣、中孚、未济六三），上经以天道为主（需、讼、同人、大畜，体乾为天），“涉大川”与否取决于自然因素，如讼卦“不利涉大川”原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”。颐卦有沟壑之象，亦大川之类。颐卦六五顺承上九，与下卦无应与，故“不可涉大川”，唯有上九比五应三，可以贯通全卦，按卦爻象亦是合乎自然条件，故曰“利涉大川”。 下经以人道为主，“涉大川”与否取决于人文因素（益、涣、中孚，体巽为木舟），如益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”。 既济六四：繻有衣袽，终日戒。 象曰：终日戒，有所疑也。 《集解》引王肃曰：“中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。”是离卦巽卦皆有舟象，自益卦发展到中孚卦，原始的巽木板舟已经升级为离木空心舟。 繻[xū]，《说文》：“缯[zēng]采色也。”《汉书·终军传下》：“步入关，关吏予军繻。”颜师古注引苏林曰：“繻，帛边也。因裂繻头合以为符信也。”《玉篇》：“繻，细密之罗也，彩也，帛边也，古者过关以符书帛，裂而分之，若今券也。”繻，引申为裂缝。 既济六四，既济之革也。革，原义为皮革，引申为衣服。六四处坎之初，与九三离舟相接，六四乘刚九三，故有舟漏之象。六四之虚，体坎为陷，为裂，顺承九五之实，故曰“繻[xū]有衣袽[rú]”。四近君，“多惧”，体坎加忧，下应离日，故曰“终日戒”，象曰“终日戒，有所疑也”。 既济六四变卦兑，兑反巽，巽为舟，反象取反义，故有“舟漏”之象。 未济六三：未济，征凶；利涉大川。 象曰：未济征凶，位不当也。 既济六四与未济六三相对，未济六三曰“利涉大川”，六三变卦为巽，巽为舟，故既济六四也可言“舟”。
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