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古语云：“十里不同风，百里不同俗”。五寨位居晋西北的核心地域，乃中华民族的发祥地之一，新石器时期已有人类居住。当地民风淳朴，文化积淀厚重，文明之风传承久远。得益于名山大川的润泽，风调雨顺，物阜民丰，百姓安定；兴教兴学，早成古风；礼教礼仪，代代传承；古老风俗，实为中华民俗文化之渊薮。今用数章内容，陆续展示五寨民情风俗，以飨读者。 自 然 崇 拜 日月崇拜 五寨祭日最典型最重大的活动，当数芦芽山朝佛。芦芽山传为毗卢遮那佛道场，毗卢佛作为释迦牟尼法身佛，藏传佛教称“大日如来”，象征光明，佛教教义是照耀“遍一切处”。每年夏季入伏日，五寨及邻县人们要上芦芽山朝山拜佛，届时漫山遍野，万人云集，实际上就是对太阳崇拜的集中体现。平时，人们讲究不朝着太阳撒尿、吐痰；日食发生，旧时人们误以为“天狗吃太阳”，要敲锣打鼓击脸盆，把“天狗"惊跑，营救太阳、都反映了人们对太阳的敬仰和热爱。 月亮在五寨人心目中地位更加崇高。自古以来示十五月圆为好日子，俗谚：“有福的生在初一、十五”，正月十五元宵节，称上元节；七月十五为中元节，十月十五为下元节。传统的“中秋节”，更是以祭月拜月为专题，近年国家将“中秋节”确定为法定节日，“月”的圆形，具象表述中国人向往团结和谐的民族传统理念，因而“祭月”在人们心目中的地位也就更加执着永恒。祭拜星宿 五寨人对天上星星的景仰，集中在北斗七星和牛郎织女星，以及二十八宿、太岁、魁星等。天空最为明亮的北斗七星是人们夜间定方向的依据，人们对它的景仰也便代代相因，沿传至今。“牛郎织女”是传说爱情故事主角，但其文化内涵，却植根于人间男欢女爱、家庭温馨的田园生活追求。民间传说七月初七喜鹊无踪影，全都上天去为牛郎织女以鹊身搭桥。当夜，人们仰望天空看鹊桥，盼望郎女喜相会。对二十八宿的崇拜，最常见的有：请阴阳先生在镇宅符上书写二十八宿星宿名，如：“青龙展爪邪魔怕，白虎张牙鬼见愁。”选择宅基地和坟茔，讲究“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。木匠把家具尊为二十八宿，如墨斗是角木蛟，锛子是奎木狼等。祭拜奎星 又叫魁星。五寨旧时文庙有魁星楼、魁星阁，内塑一尊蓝面赤发，一手执笔，一手持斗，一脚飞起的“踢斗魁星”。据传，魁星本是文运之神，有“主文章”之说，又有镇邪法力。风神雨神 民间传说风神是一位女性神祗，称“风婆婆”“风娘娘”，农民扬场无风时，口吹哨子“咝咝”作响，是请风神送来和风。为在旱天祈雨，乡间有传统拜龙王习俗。龙王是管水之神，五寨多地有“龙王庙”。芦芽山顶太子殿主宰神，有“施慈云于中国，降法雨于边方”神力，凡遇天旱，周围宁、静、朔、原、神、岢、五等县民都前来祈雨、规模宏大，场面隆重。火神祭拜 五寨南街有火神庙祭拜的火神，原本是炎帝，也有说火神是炎帝玄孙祝融。祭拜火神主要是祈其禳平火灾火患。 敬 天 祭 地 五寨传统院落，一般都设有“天地神位”，就是在院落里设有一个小神龛，称“天地爷楼子”。大年三十贴对联，贴“天地三界”神位牌。祭天地神位的时间，主要在除夕午夜和春节凌晨，年三十晚上，由家里的男性长者洗脸净手、换新衣裳，在天地神位前点灯、敬香、敬黄表，磕头叩拜。有的人家七月十五日在“天地爷前烧香摆供，祈求平安。新婚夫妇婚礼在天地爷前举行，夫妻“拜天地”。有人遇有灾难、疾病，也到天地神位前许愿，祈保平安顺利，事后要还愿。民居院落紧贴大门外壁的另一小神龛，是“土地神位”,逢年过节烧香摆供，祈求风调雨顺好收成。在坟茔后部，均有专设的“后土”神位，新开墓穴、上坟祭祖，都要先敬后土，然后才给祖宗上供烧香。起房盖屋，破土动工，必先祭“土地”，要避“太岁”和“三煞”，祈求平安施工。这些都表达了人们对土地的崇拜和敬畏。 家 祭 居室内正厅设一神龛，称神主，木质牌位，上书逝者名讳。亡人掩埋后，请当地有功名之人朱笔点主，引入灵气，迎回神主，供奉在家，年节祭祀。树碑立传 为亡人树碑，古已有之。古代碑石正反两面都有文字，背面刻逝者生前业绩功德。近代以来，背面多不刻碑文，逝者生平业绩，多记于家谱、族谱。家族中有名望功德者，均在谱中有传。 祭 孔 孔子，民间尊称“孔圣人”“孔夫子”。五寨西街建有孔庙，称“文庙”。祭关公 关公被尊为武圣人。五寨人有祭拜关公的习俗，城乡多地建有关帝庙。对关公祭拜，反映了对以“忠义仁爱节操”为核心的中华传统美德的崇尚。祭油神 五寨盛产胡麻油，油坊为祈祷出油率高，生产顺利，均祭油神。相传古代一位技艺高超的榨油师傅屡榨屡败，油液不出。无奈之际，发下宏愿：榨不出油就上吊。但百般技艺施尽，油终榨不出来。师傅一气之下，上吊死了。可就在他上吊之际，油却流出来了。其实，是油梁重量不够，加了他的尸体便挤压成功。后来，人们纪念这位以牺生自己取得榨油成功的师博，尊为油神。直到现在，油梁上悬一块大石头，以增加油的压力，就是受了那位师傅启发的遗传。 土地爷 土地神又称社神，俗称世地爷。其职责是管理一方土地，且为村庄和民户保护神。土地在诸神中级别最低，却离人最近。旧时家家大门外有土地神龛。土地神龛外贴对联多为：“镇宅无私主，当方真正神”；“土地门前坐,保佑一家人”“五行土为主，三才地居中”。门 神 门神是守卫门户之神，有甲胄门神、文官门神和祈福门神三种。五寨崇拜的主要是甲胃门神。其形象初为打鬼的钟馗，元代以后演化为唐代名将秦琼和尉迟恭。受崇拜的用甲胄门神还有：赵云、马超、孙膑、庞涓、姚期、马武、孟良、焦赞，以及增广天王、广目天王、哼哈二将等。文官门神贴在家门上，往往以赐福天官居多，还有魏征、萧何、梁颢、送子娘娘、和合二仙等。门神并不专门祭拜，只在年节祭其他神灵时顺便享受一炷香火，其画像每年更换一次，在年节“接神”时，撤下原来的门神像，换贴新像。财 神 在五寨民间，财神是最受崇敬的神祗之一。有文财神、武财神、五路财神之别，文财神是比干或范蠡，武财神有赵公明、关云长。赵公明是掌管金银财富神仙的总领班，故又合称“五路财神”，大年三十晚上“接神”，主要是接财神。过去买一张财神马，现在市场上多出售印制的财神画像。每年更换一张，一般悬挂在堂屋正中，逢年节供奉。还把福禄寿三星奉为财神。一些地方以大年三十为祭财神日，正月初二为接财神日。灶 神 又称灶王、灶君、灶王爷等，是大家小户都供奉的“一家之主”。《敬灶全书》说：“灶王受一家烟火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。”成为灶王的偶像，有黄帝、炎帝、祝融。祭灶君的对联有“上天言好事，回宫降吉祥”；“人间水火主，上帝耳目神"等。 虎 虎为百兽之王，但不是神。因其形象威猛，受人崇敬：又因晋北多大山，古代有虎出没。又很惧怕。五寨人对虎尊崇在日常生活中的体现：小儿虎头鞋、帽，居家老虎枕头。居室年画中有“虎图”，家中悬挂“镇宅神虎”等。五寨南山有老虎背村，乡民建庙立碑析祷。这些都反映了人们爱虎威猛和惧虎凶恶的双重心理。狮 子 旧时，官衙大门外，寺庙山门外，都有一对石狮子，显示权威和森严。近世，官衙多不立石狮，民间则多有显现，一些富人宅院门外，时兴设置守门石狮。其个头虽比旧时官衙门狮小了好多，但石雕形象则一脉相承。狮子是凶猛的动物，立石狮于门口，是人们仰仗狮子的威猛，镇宅保平安，并显示家族威严的心理反映。狐 仙 民间把狐狸称为“仙”或”(妖)精”。俗语说“千年的狐子会成精，”狐性狡黠、诡诈，一般认为神秘莫测，采取避忌态度。五寨人称浪荡女子为“狐狸精”，称神经失常的人“跟上狐子了”，表达对狐的厌憎。但民间也有对狐狸感恩的传说，如古时五寨县城选址，传说是狐狸一夜间把原来选定的城地界桩，搬移到了现有城址的，这又表达了五寨人对狐狸存有好感的另一侧面。 树、石祭拜 生长在村外和庭院内外的古老大树，人们认为有灵气，敬为树神。神树对人多有帮助扶持。一般避忌砍伐大树神树，恐遭不测。神树祭拜并无一定时间，随人心愿，择时祭拜。五寨师范院内、西紫寨、包家湾、南庄子、后武王城等村均有古树、神树存在。石头崇拜最集中的体现，是住宅外墙壁上的“泰山石敢当“或“石敢当”，此石大体都立在院墙外面，或扎于地表，或嵌于墙体，旧时多见于较大宅院，中华人民共和国成立至 20 世纪末50多年间，此石基本不见竖立。新世纪起始，尤其新农村建设大规模旧房改造施工中，此石再度多现。朱和森，山西省五寨县前所村人，曾任中学语文教师、中学党支部书记、县文联主席、县史志办主任，第二轮《五寨县志》主编。
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