  yesuo简读经典||孟子 作者||yesuo   《孟子》是《论语》之后的又一部语录体儒家经典，四书之一，孟子及其弟子万章、公孙丑等著，全书包括“梁惠王”、“公孙丑”、“滕文公”、“离娄”、“万章”、“告子”、“尽心”七篇文章各分上下两卷，共计14卷。 所谓语录体就是通过记录一段一段零碎的对话来体现作者的思想观点，很像现代的时评论文，但先秦的时候写论文虽然也有论点、论据、论证，但并不怎么规范，很随意，特别是文章没有一个标题，一般以开篇的第一个词组命名。 汉代董仲舒把儒家思想总结为三纲五常，其中“仁义礼智信”五常，仁义礼是孔子提出来的，孟子加了一个智，董仲舒加了一个信。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上6） 孟子把“仁义礼智”做了定义，并以人皆有之来说明“人性本善”，虽然“人之初性本善”这句话是《三字经》里的，但“人性本善”确实是孟子一以贯之的思想。 关于人性究竟是善是恶，一个叫告子的人与孟子展开了激烈辩论，告子认为人性无所谓善恶，仁义礼智也不是人性本来就有的。 “人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”（告子上2），又说“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也”。（告子上4） 告子说，人性哪有什么善恶之分呢？就像水，可以向东流也可以向西流，孟子说，水可以向东向西，但你看见过水向上流吗？水只会往下流不会往上流，除非受到外力强制，但这就不是水的本性了啊。 孟子说“人性之善也，犹水之就下也”（告子上2），还说“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴”（告子上7），人性之所以有懒惰、暴力这样的恶习，也是因为外部环境使然，并非人的本性呢。  关于人性，我更赞同王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，人之初，人性哪有什么善恶呢，一旦降临人世必然就有善恶之分，只是人心善的部分多一点，恶的部分少一点，比如【自私食欲】、【贪生怕死】、【追名逐利】等等恶是不是也是人的本性呢？ “鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（告子上10） 鱼与熊掌为什么要取熊掌？就像一大一小两个梨，人的本性是不是选好的拿？之所以出现“孔融让梨”这样的局面是因为孔融理解了其中的道理，并非其本性。同样在生与义之间做抉择，舍生取义也是明白了其中的道理而已，这个是后天的影响，而非本性。 孟子则认为人的本性就包括仁义礼智这些善的品格，“人皆有不忍人之心”（公孙丑上6），而之所以出现那些所谓恶的品格是因为丢失了善、蒙蔽了心，所以需要后天的教育，认为“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”。（告子上20） “仁，人心也；义，人路也。学问之道无他，求其放心而已矣”（告子上11）；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（告子上9）；“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火，不熄，则谓之水不胜火”。（告子上18） 孟子认为学问的目的就是不忘初心，初心是什么？有良心走正道，即仁义也。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（离娄上10），并认为做学问行仁义要持之以恒，要推己及人，反求诸己，“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（公孙丑上7），不能一暴十寒，不能杯水车薪。 “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中无权，犹执一也，举一而废百也”（尽心上26） 除了告子，在孟子生活的战国时代，孟子与杨朱的伪道派以及墨子的墨家派等展开了激烈的辩论，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”（滕文公下9），虽然孟子认为杨朱一毛不拔墨家过分圣母心都不对，但对子莫貌似不偏不倚的中庸之道也有非议，孟子认为中庸之道本是不错的，但要懂得变通，不能执着于一点。 面对农家派许行弟子的提问，孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”（滕文公上4）；而对纵横家称赞本派公孙衍、张仪为大丈夫，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。（滕文公下2） 面对“人皆可以为尧舜？”的提问，孟子对曰“尧舜之道，孝悌而已矣”（告子下2）， 孟子心目中的理想社会是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。（滕文公上4） “民为贵，社稷次之，君为轻”（尽心下14），孟子一生以仁义为根本，认为“仁者无敌”（梁惠王上5）、“春秋无义战”（尽心下2），君王要爱民，“亲亲而仁民，仁民而复物”，（尽心上45）“得其心，斯得民矣”。（离娄上9） “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。（告子下15） 孟子怀着天降大任的心志奔波于东周列国，先后主要遇到了滕文公、梁惠王、齐宣王几位君主，然在春秋战国这样一个乱世，孟子的仁义王道根本没有市场，遇到的几位君主也非王者之才。 滕国是夹在齐楚之间的一个小国。梁惠王即魏惠王，战国七雄魏文侯的孙子，任内迁都大梁（河南开封），魏国开始走下坡路。齐宣王，战国七雄齐威王的儿子，携父余威，可谓最有希望一统天下的君主。 孟子见梁惠王，王说你老带来了什么有利于我国的东东？孟子说“何必曰利，亦有仁义而已矣”（梁惠王上1），梁惠王自认于国很尽心了，孟子说他“五十步笑百步”（梁惠王上3），见到其子梁襄王更是说他不似人君。 孟子见齐宣王，王见人牵牛牲祭，不忍，以羊易之，孟子说“君子远庖厨”，你心虽善，但牛与羊又有啥区别呢？并说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”。孟子问齐宣王的大欲（理想）是什么？王想要天下但不说，孟子说你这是“缘木求鱼”。（梁惠王上7） 虽然孟子觉得齐宣王的智商不咋滴，但还是想要开悟他，告诉他“独乐乐不如众乐乐，要与民同乐”（梁惠王下1），“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（梁惠王下4） “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”。（离娄下3），对齐宣王这个“顾左右而言他”（梁惠王下6）的主，孟子留下这段话后终于在60岁的时候辞官离开齐国。 其实孟子也并不想辅佐哪个君王成就一番霸业，因为这本就是他所反对的，他只想天下君王都能推行他的仁义王道，因好战而成就功业并非其所愿，所以他跟弟子公孙丑说：“我四十不动心”、“我善养吾浩然之气”，并说“心勿忘，勿助长”，还举了个拔苗助长的例子来说明。（公孙丑上2） “以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大”（公孙丑上3），孟子并非不知道他的仁义在春秋战国行不通，而是仿佛看到了会有一个大国假借仁者之名来称霸天下，但他知道霸必不长久，行仁义者终将王天下，且不管国之大小都可以行仁义而王。 “天下有达尊三：爵一、齿一、德一”（公孙丑下2），“君子有三乐：父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”（尽心上20） 孟子说，天下公认最尊贵的三样东西：爵位、年龄、德行，以及君子三乐，其实孟子都有享受到，夫复何求？孟子一生读书育人、周行列国，晚年编撰《孟子》一书成稿，直至83岁高龄去世，无愧于天地后世。  孟子语录： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”（梁惠王上7） “老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤”（梁惠王下5） “天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助”（公孙丑下1） “君子不怨天，不尤人。当今之世，舍我其谁也？”（公孙丑下13） “枉己者，未有能直人者也”（滕文公下1） “不以规矩，不能成方圆”（离娄上1） “行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（离娄上4） “顺天者存，逆天者亡”（离娄上7） “人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”（离娄上8） “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”（离娄上10） “男女授受不亲”（离娄上17） “人之患在好为人师”（离娄上23） “不孝有三，无后为大”（离娄上26） “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（离娄下11） “君子之泽五世而斩”（离娄下22） “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（离娄下28） “位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也”（万章下5） “生于忧患而死于安乐也”（告子下15） “知命者不立乎岩墙（危墙）之下”（尽心上2） “求之有道，得之有命”（尽心上3） “反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉”（尽心上4） “得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”（尽心上9） “登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”（尽心上24） “尽信书，则不如无书”（尽心下3）
作者简介 yesuo：本名郁松，海门市作家协会会员 非权威资深历史研读者、非专业资深音乐爱好者 《郁氏文化》编审部成员组成 顾问：郁美兰 匪 石 审稿组主管 : 郁志发 组长 : 范俊来 审稿组成员：郁光涛 郁祖槃 审稿组成员：刘高田 编辑组主管 : 郁郁松 审稿组组长 : 张爱梅 组员：陈玉峰 推广组主管：郁旦斌 组长：陈玉峰 组员：郁德忍 郁光涛 丁秀萍 郁秋萍 郁洪军 郁家社 杜永红 |
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