【原】三合古法 正确认识风水

耕田的山里人

从今起，对三合古法传承进行系统描述，分为正确认识风水、五行干支基础、地理传承总论、理气基础知识、龙水定局精解、古法富贵吉格、黄泉吉凶论述、平洋龙格详解、古法经文解读、三合古法体系、浑天宝镜详化、九星理气浅谈、古法分金线说等十三部分进行培训式的解说，鉴于水平为限，肯定谬误多多，见者，请且当娱乐。          

                                                                                   ———耕田的山里人题记

第一部分 正确认识风水

第一节 风水之原由

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、堪舆术。相传风水的创始人是九天玄女。比较完善的风水学起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关注宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适地方的一门学问。

风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行，成了最基本的居住原则。几千年来人们不断地总结居住环境的优劣，到了汉唐时期就形成了很成熟、很系统的中国风水学理论。

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说：“一生二，二生三，三生万物。”一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。把老子这句翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

晋人郭璞在《葬经》里解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。

汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：“天地运行之道，至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。”

许慎在《说文》中解释：“堪，天道;舆，地道。”其实风水学就是研究指导人们居住生活环境的一门科学。

第二节 风水之发展

风水的历史发展风水术产生于原始时期，并一直流传至今，每段历史时期都由于不同的社会环境而有不同程度的传播。

1、先秦：风水思想的萌芽时期

风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，但当时严格意义上的风水术还没有产生，只是出现了与风水术相关的相地知识，为后来风水术的产生提供了前提。人们早在原始社会时期就知道择地而居。先秦时就有相宅活动，包括相阳宅和相阴宅，先后有盘庚、公刘、周公等人在相地实践中都作过贡献。但当时看宅没有什么禁忌，还没有发展成一种术数。

2、秦汉：风水术枝的酝酿时期

秦代已经有了相对成熟的地脉观念。讲究风水地脉的习气无论是在朝廷还是民间都很盛行。汉代时，风水理论开始逐步成形。当时，阴阳、五行、八卦等理论已经出现，并且形成了先哲对宇宙的总体认识构架。这些理论对风水具有特别重要的意义，它奠定了风水最初的理论基础。

3、魏晋南北朝：风水术传播时期

风水术在魏晋流传很广，产生了像管辂、郭璞这样的风水宗师，管辂是三国时的平原术士，以占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，这本书专论阴宅，而且几乎是所有的后世风水学者必学之书。自晋以来，风水学在我国，特别是东南地区开始传播。

4、隋唐五代：风水术的漫延时期

隋朝时，流行卜占葬日与推断葬地吉凶的做法，出现了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等书，很受后人景仰。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术广泛兴起。最突出的表现便是《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用，并出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。当时以东南地区发展最快，以江西派为代表形成了形势派或峦头派，以福建派为代表形成了理气派，大大丰富了风水学理论体系。五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到了后周时期，风水术将民间阴曹地府的信仰纳人系统之内，使得原本属地理学之风水学蒙上更迷信之色彩，使人真假难辨。

5、宋代：风水术的盛行时期

宋代时期，风水术盛行，出现了许多名师和典著。但是宋代的皇帝对风水的态度差别则很大，有的笃信风水，有的反对风水，有的则持怀疑态度。宋代的风水大师很多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代记载的风水文献并不是出自风水师之手，而是由当时很“正统”的学者撰写。

6、明清：风水术的泛滥时期

明清时期，我国风水学发展到了极点。风水学出现了一个重要支脉一玄空风水学，当时产生了两位风水学巨匠，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地理辩正》，但唯恐天机不可泄露，辞隐意晦，后人难以通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽先生，清末民初以后他的后人及弟子根据他的理论编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》，这两本书对世人产生了巨大的影响。

这时期之前很多人主张理法与形法相互对抗，如《山洋指迷》中认为只有峦头派才能解决问题。但明清之后有很多的人开始主张二者合而用之，大大完善了风水学的理论。风水著作较著名的有《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等。

第三节  风水之概念

三合地理是杨派风水的一个分支派系，其独特性有四：

一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向。

二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂。

三是以天盘缝针二十四山论纳水。

四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

所谓“三合”即是：

申、子、辰三合水局；

寅、午、戌三合火局；

已、西、丑三合金局；

亥、卯、未三合木局。

另外将二十四山方位分为十二部分：

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等，以分辨山水(主要是水)的吉凶。

三合风水是古今风水学中较权威的一种方法，其学理来自河洛理数。其法不外乎龙、穴、砂、水、向，称之为地理五诀，是专门用于堪察阴宅和阳宅吉凶的。若用于阳宅，吉者会使居住之人丁财旺盛，身心健康;凶者能导致居住之人丁财败绝，立见夭贫。若用于阴宅，也就是将祖先尸骨葬在好的地理位置上，通过地脉气场的感应，能使后代兴旺，诸运亨通；若葬在不好的地方就会祸及子孙，家业衰败。所谓三合水法是古人利用“天人合一”的理论对阴阳二宅相地的经验积累，其理论虽然繁琐，但使用者多。

1、刘秉忠元朝国师归纳二十四山与六凶六吉水法，著《玉尺经》留传于世，谓之三合水法。以生、养、衰、旺、冠、临方来水为六吉水，以沐、病、死、墓、绝、胎六字来水为之六凶水。

2、彻莹和尚清朝著《地理原真》以四大水口立向定局，水法顺布十二长生，龙法逆布十二长生。    

3、赵九升所著的《地理大成》，以向定局，仅有旺向与衰向，立阳阴向则逆布十二长生。

4、赵九峰所著的《地理五诀》以三合中的生、旺、墓为向，以向上顺布长生定水局。上述几著作虽同为三合派，其中理论稍有差异，但总的来说离不开三合四大水局与四大水口立向和十二长生。

5、三合有多种分法：新法、古法、向上、坐山。

新法以清代赵九峰著的《地理五诀》为主流，深受民间风水师的青睐。但因其理论存在诸多的漏点，特别是十二水口图，全然不顾风水中的来龙、来水、水口三者之间的配合，立向上只强调水口定局之法，把风水公式化。因而使三合风水的验证率大大降低，由于其粗浅假错，屡屡失验而不断遭到其他派别的指责，也使大量学地理之术者，弃学三合、否定三合。以至给整个三合派造成不良影响。

三合古法不同于俗流三合，古法围绕龙、水阴阳交媾，方可定局的法则，运用易理，论述了三合古法风水的真理。它以三合48大格加之变格，结合奇门消砂纳水，配合秘传分金，一直被极少数高手所掌握。近些年一经公开便受到易学界从未有过的欢迎。

三合古法中的48格，其中向水朝元八格、三合联珠八格为黄石公所创；父母三般卦二十四格是由东晋(山西人)郭璞所创；借库八格由唐杨筠松所创。历代以来，三合古法都是作为风水界的至高机密，师徒间口传心授。被极少数高手所掌握。