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读《孟尝君传》① 〔宋〕王安石
世皆称孟尝君能得士②，士以故归之③，而卒赖其力以脱于虎豹之秦④。 呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士⑤！不然⑥，擅齐之强⑦，得一士焉，宜可以南面而制秦⑧，尚何取鸡鸣狗盗之力哉⑨？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也⑩。
【译文】 世人都称孟尝君善于招贤纳士，那些仁人志士因此归附于他，而他最终依赖了这些“智士”之力从虎豹一般的秦国逃出来。 唉，孟尝君无非是鸡鸣狗盗之辈的雄主而已，怎能足以说明他善于招贤纳士呢！否则，以齐国之强大，若能得一真正智士的话，应可以敢于向南面对，去制约秦国，还至于借取鸡鸣狗盗之力吗？鸡鸣狗盗之事出自他的门下，这就是真正的智士不去他那儿的原因。
【注释】 ① 选自《临川先生文集》。 《孟尝君传》出自司马迁的《史记·孟尝君列传》。王安石的“读《孟尝君传》”，是中国历史上的第一篇驳论文。 孟尝君，姓田，名文，是战国时齐国的公子，承继其父靖郭君田婴的封号，为薛公（薛，即今山东滕县南）。曾长期担任齐相，以好“好养士”著称，门下食客至数千人，与魏国的信陵君公子无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇合称“战国四公子”。齐湣王使田文入秦，被扣留，靠门客中有人善为“鸡鸣狗盗”之技，得以逃出秦国。后因受湣王疑忌，出奔为魏相，联秦、燕、赵攻齐。湣王死，返国。卒，谥“孟尝君”。 ② 能得士：能得到智士。 士：此文提到的“士”，指“能人智士”。如《后汉书·仲长统传》：“以才智用者，谓之士。” ③ 士以故归之：智士所以能归顺他。 以故：因为这一缘故。 ④ 卒：终于，最终。 赖：依赖，依靠。 以：得以。脱于：逃脱于。 虎豹之秦：像虎豹一样的秦国。 ⑤ 呜乎：文言中的感叹词，于此相当于“唉”。 特：只，只是。 鸡鸣狗盗：《史记·孟尝君列传》记秦昭王曾欲聘孟尝君为相，有人进谗，秦昭王又囚而要杀他。孟尝君向昭王宠姬求救，宠姬提出要白狐裘为报。而孟尝君只有一白狐裘，已献给秦王。于是门客装狗进入秦宫，盗得狐白裘献给秦王宠姬，宠姬为孟尝君说情，昭王释放孟尝君，继而后悔，派兵追赶。孟尝君逃至函谷关，关法规定鸡鸣才能开关，门客有能为鸡鸣者，引动群鸡皆鸣，孟尝君才脱险逃出函谷关，回归齐国。因而，“鸡鸣狗盗”这一成语，即来源于此。 雄：此指雄主，带有讽刺意味。 岂：怎么。 足以言：足够用以说明……。
⑥ 不然：否则，非如此，如果不是这样。意为，如果不是我说的这样。 ⑦ 擅：据有，依仗，以。 齐：齐国。 ⑧ 得一士焉：得到一真正的智士。 宜：应该。 制：控制，制约。 南面：即敢于向南面对。按：秦国即在齐国南面。“南面”，意在敢于与秦国抗衡，并非指“面南”称王天下；制，是制约，也并非指制服秦国。王安石不会不懂得当时大势，即便齐国得到一二智士，能制约秦国，已然了不起。不然，王安石硬是强孟尝君之所难，认为只有“面南”称王天下，且制服秦国，才算真的“得士”，那便是“诡辩”了。而诡辩之文，就不足以论了。不过，王安石并非诡辩之人。 ⑨ 尚：还，又。 何取：何至于取用。 ⑩ 夫：发语词，但也带有“这个”“这种”含义在里面。 之所以：正因为如此。
赏析 王安石的《读孟尝君传》是一篇读史杂论，历来以短小别致、出语惊人而著称。全文仅有四句话，九十字，却“语语转，笔笔紧”，波澜层迭。通篇以其立意深邃独到、析理显豁中肯、文辞骇俗震世而成为“千秋绝调”，至今仍被誉谓“文短气长”的典范。 古人读书，尤其是读史传一类的典籍，喜作批点评注。每每在已有定说定论的字里行间，留下自己的感慨与见解。其中亦不乏为人事之功过曲直作驳难翻案的奇文、至文。《读孟尝君传》即是对“孟尝君能得士”的传统观念作公开的抨击。王安石以改革家的胸襟和气质，以政治家的奇思横溢，以北宋文学家少有的“拗折峭深”、纵横开合、以气势取胜的独特风格，着力翻“孟尝君能得士”这一千古定案。短文结构缜密而不露痕迹；题旨脱俗不凡且议论超群；语辞雄健澎湃又一无羁勒，充分体现了王安石行文高屋建瓴的能量和力度。九十字的短篇在艺术上给予读者的却是一种咄咄逼人、一贯到底、不可阻遏的气势。真是“文极短而气极长”，生动地显示了王安石式的阳刚之美。 论起孟尝君其人其事，原本流传久远。他是战国时期齐国靖郭君田婴之子，名文，后受封于薛(今山东滕县南)。《史记》称他“招致诸侯宾客及亡人有罪者”，以致门庭若市，对投靠者更能“舍业厚遇之，以故倾天下之士，食客数千人。”他与当时赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君，皆以“好养士”齐名，时称“战国四公子”。孟尝君的故事历代传为佳话，其中尤以孟尝君蒙难困秦，得力于食客的“鸡鸣”“狗盗”之技方得以脱险一节更脍炙人口。世人素以此作为“孟尝君能得士”的力证。 而王安石正由此处落笔。短文起势开门见山，首句即立案：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。”推出世俗的论点准确尖锐，干净利落。作者旗帜鲜明，首句着力于立论，语辞连贯、一气呵成。作者的批驳之意已隐显于句式与字词之中。如“皆称”“以故”“卒赖”“脱”的选用，既是记实叙述，又寓“逆笔”于其内，不由人不去体察三味。首句立论，作者抓住了世俗的千年不移之见，既不改变世人观点的原意，亦不使它导向荒谬，概述论点简练之极。“皆称”一词含作者心中的无限感慨与不平，且为下文的驳难埋下伏笔。 作者采用的是层层转折的驳难方法，全篇的四句话，由首句的一立，而顺势以二劈、三驳、四断，布局合理、紧凑得当，使全篇结构波澜层迭。王安石此文尤着力于破，以立论为标靶，一破所谓“能得士”；二破所谓“卒赖其力”；三破所谓“士以故归之”。真是层次鲜明，跌宕变化而结构严谨统一。“嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？”二句的劈，笔触陡然一转，以“嗟乎”一声之唱叹承接文气，先感慨“皆称”千年之不公，又叹吁孟尝君一生之不济。语含激愤，或吞或吐，尽在声声“嗟乎”之中。而“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”更是语出惊人。作者欲翻千古之案，便当头喝斥以“鸡鸣狗盗之雄”，可谓一针见血，一语破的，这一“劈”在结构上使文势陡起波澜，而言辞的出人意料，使题旨见出新意。因此，“岂足以言得士？”一句反问，愈显出有根有据，斩钉截铁。从“能得士”到“岂足以言得士？”，世俗的立论、传统的观念已被王安石的奇兵突发所驳斥。作者巧妙地以论带史，使这一劈非常有力。人们称这是种“横扫千军”的写法。王安石仅仅用了一“特”、一“雄”、一“耳”、连同一声“嗟乎”，便从正面击垮了世人的俗见。难怪古人称赞作者行文“长于扫”，所谓“只下一二语，便可扫却他人数大段，是何简贵！”（刘熙载《艺概》） 由此劈而连带出下文三句的驳。“不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？”“不然”二字，又是一个转折。正而已劈出“不足以言得士”，这时又从反面论证孟尝君没有得到真正的士，“不然”，何必还得依赖于鸡鸣狗盗之徒！这种背后包抄式的致命一驳，终于使刚才被劈扫得摇摇晃晃的立论倒下了。千百年来，人们多为孟尝君的食客三千，为二个“鸡鸣狗盗”之徒的小技唱赞歌，可是为什么不问一声：如果孟尝君门下有一个真正的“士”人，那么再凭着齐国的力量，不是可以堂而皇之地制服秦国，而不是靠着鸡鸣狗盗之徒的小技，才得以狼狈地逃回齐国吗？世俗之人的眼光终因只见到了小技的一时眩目，而不知从大处去判断士人的真假。不是真士的鸡鸣狗盗之徒充斥于门下，孟尝君就只有靠他们的小技四处逃窜了。作者以这种分层反驳而层层驳法的不同，使短文各节紧密联系，变化起伏而气势浩大。王安石为文常能发人所未发，三千门客不过是“鸡鸣狗盗”之徒，这种见解确是惊俗骇世。然而俗人又回答不出孟尝君只能逃离秦，而不能制服秦的根本原因，可见孟尝君自己并不能辨析士人之真假。唯其如此，称其为“鸡鸣狗盗之雄”也就不足为怪了。作者的剖析从事实出发，言之有据。而行文的劲气直前，既体现了王安石思想能跨越今古，高视一时；又使文气始终贯一。这种句句警策，层层递进的结构，形成了一种昂扬的气势。经历了二劈三驳之后的立论，已是答案明析，世俗之见已几近体无完肤。作者写三驳一句，用假设论证的手法，以子之矛攻子之盾，驳斥分外有力。而论辩“鸡鸣狗盗之雄”的孟尝君只能以奸侠小技为标榜，可见其终不能得到真正的士人，自是势在必然。 但是作者意犹未尽。将结篇的第四句以“断”收束全文。用“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”作断然结语，断得坚决，断得铿锵有力，不容置辩。其旨仍在于破“士以故归之”。至此，首句立论中所有论点都已驳倒。作者推究真正的士不肯归附孟尝君的原因，是“鸡鸣狗盗”之徒“出其门”。真正的士人羞与孟尝君及其鸡鸣狗盗之徒为伍，可见所谓“好养士”原是徒有虚名，而享誉千年的“孟尝君能得士”更是不堪劈、驳、断、析的谬论。文章至此遂推出了孟尝君由始至终“不能得士”的论断，而出语峭拔，笔力千钧。其戛然而止，正止于不可不止之处，顿然令人反思不已。短文虽短，而余味无穷。从篇章的结构来说，结句的断语巧妙地照应前文“卒赖其力”的世俗之见。在正面的“劈”和反面的“驳”之后，又回首一枪，回笔一断，使全文整饬，文气直贯而遒劲，给人以灵巧机敏之感。 为驳难“能得士”的世俗之见，王安石指三千食客为“鸡鸣狗盗之徒”，贬“好养士”的孟尝群亦不过是“鸡鸣狗盗之雄耳”。这种大胆突破传统观念，议论拔俗超群，语辞犀利震世的识见与气魄，正是作者以政治家的奇思横溢、文学家的笔墨神斧，精心熔铸的力作之本色。王安石“慨然有矫世变俗之志”，身处积贫积弱的北宋，反对因循守旧，力主“改易更革”；在文学上强调“以适用为本”“务为有补于世而已”。所以他的文章往往针对性、战斗性极强。《读孟尝君传》正体现了王安石对“士”(即人才)这一概念与阶层的见识高超。在作者的眼里只有那些胸怀大志，眼光敏锐，具备经世益时的真才实学者，才是国家所需要的栋梁之才，方能称为真正的士。力翻“孟尝君能得士”这一千古定论的案，除了要有刚毅果敢的魄力，更须批驳辨析必能击中要害。作者正是抓住了对“士”认识的世俗之见，立足于“起民之病，治国之疵”，在不到百字之文的短篇中，对流弊千年的儒学陋见、世人之俗攻击非难，“为游说之士，痛下针砭”(《古文笔法百篇》)。其文要言不烦、见识新颖、剖析深刻、气势磅礴，而文笔峭拔、简捷犀利，不愧为传世佳作。 《古文观止》称此篇“文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙。”此文出而行世，即历代评家蜂起，每每赞不绝口。所谓“寥寥数言，而文势如悬崖断壁”“寥寥短章之中，凡具四层转变”“转折有力，首尾无百余字，严劲紧束”“此乃短篇中之极则”(均引自《唐宋文举要》甲编卷七)。可见“文短气长”果然是此文的最大特色。王安石为文历来求简捷畅达，所谓“篇无余语、语无余字，往往束千百言，十数转于数行中”(《王荆公年谱考略》)体现了作者语言高度凝练的风格。首句的“皆称”“以故”“卒赖其力”，语词概括力极强，而“特”“雄”，以及“特……岂”“宜可……尚取”的反问句式，既简洁又生动。其中，唯以在仅有的九十字中却三次出现“鸡鸣狗盗”一语，颇见作者的匠心。第一次直接将孟尝君归为“鸡鸣狗盗之雄”，出语奇特而力破“能得士”；二用旨在驳其“卒赖其力”；三回点明真士之不来，揭露“士以故归之”的实质。三次妙用，各有意旨。且语辞形象概括、言简意赅，既省却笔墨，又使行文抑扬顿挫、琅琅上口，三处用得各在其位，“舍此语而无它”，所以并不觉累赘重复，反给人以清新、深刻之感。“鸡鸣狗盗”四字因此而以成语流传，可见其生命力。仅以《读孟尝君传》而论，作者能在尺幅之内，笔行千年万里，文起滚滚波涛；更兼“语语转，笔笔紧”，跌宕变化，确实是难能可贵。可见后人称王荆川是短章圣手当不为过。
名家评价 因公为国不弄阴巧，况鸡鸣狗盗乎？ 沈德潜：语语转，笔笔转，千秋绝调。 谢枋得：笔力简而健。 金圣叹：凿凿只是四笔，笔笔如一寸之铁，不可得而屈也。读之可以想见先生生平执拗，乃是一段气力。 吕留良：陡绝处全在一结，然欲取陡势，须向前迤逦处先安顿得地步好。 吴楚材： 文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙。 吴汝纶：此文乃短篇中之极则，雄迈英爽，跌宕变化，故能尺幅中具有万里波涛之势。 李刚已：此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。 楼迂斋：转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。
宋·王安石 (1021－1086) 王安石(公元1021－1086年)，字介甫，号半山，宋抚州临川(今江西临川县)人。宋仁宗庆历二年(1042年)进士，宋神宗熙宁二年(1069年)任参知政事，曾先后两次任宰相，晚年退居江宁。曾被封荆国公，世称荆公。王安石是著名的政治改革家，曾领导了变法运动，提出过一系列新法。他又是一个著名的文学家，是宋代古文运动的中坚人物。他是唐宋八大家之一，其诗文险峭奇拔，表达有力。 注：唐宋八大家：是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼、苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。（分为唐二家和宋六家）
闲居赋（读《汲黯传》）魏晋 · 潘岳 岳读《汲黯传》至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。曰：嗟乎！巧诚为之，拙亦宜然。顾常以为士之生也，非至圣无轨微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。 仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。举秀才为郎。逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。今天子谅闇之际，领太傅主簿，府主诛，除名为民。俄而复官，除长安令。迁博士，未召拜，亲疾，辄去官免。阅自弱冠涉于知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。虽通塞有遇，抑亦拙之效也。昔通人和长舆之论余也。固曰：“拙于用多。”称多者，吾岂敢；言拙，则信而有徵。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役乎？于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。其辞曰： 遨坟素之长圃，步先哲之高衢。虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。有道余不仕，无道吾不愚。何巧智之不足，而拙艰之有余也！于是退而闲居，于洛之涘。身齐逸民，名缀下士。倍京沂伊，面郊后市。浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。窥天文之秘奥，究人事之终始。其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪子巨黍，异絭同归，炮石雷骇，激矢虻飞，以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍，清穆敝闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父。宗文考以配天，秪圣敬以明顺，养更老以崇年。若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑，服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。教无常师，道在则是。胡髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。此里仁所以为美，孟母所以三徙也。 爰定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。张公大谷之梨，溧侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。三桃表樱胡之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。 于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。退求已而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。 读贾谊传 宋 曾巩 余读三代两汉之书，至于奇辞奥旨，光辉渊澄，洞达心腑，如登高山以望长江之活流，而恍然骇其气之壮也。故诡辞诱之而不能动，淫辞迫之而不能顾，考是与非若别白黑而不能惑，浩浩洋洋，波彻际涯，虽千万年之远，而若会于吾心，盖自喜其资之者深而得之者多也。既而遇事辄发，足以自壮其气，觉其辞源源来而不杂，剔吾粗以迎其真，植吾本以质其华。 （贾生）其高足以凌青云，抗太虚，而不入于诡诞；其下足以尽山川草木之理，形状变化之情，而不入于卑污。及其事多，而忧深虑远之激捍有触于吾心，而干于吾气，故其言多而出于无聊，读之有忧愁不忍之态，然其气要以为无伤也，于是又自喜其无入而不宜矣。 使予位之朝廷，视天子所以措置指画号令天下之意，作之训辞，镂之金石，以传太平无穷之业，盖未必不有可观者，遇其所感，寓其所志，则自以为皆无伤也。 余悲贾生之不遇。观其为文，经画天下之便宜，足以见其康天下之心。观其过湘为赋以吊屈原，足以见其悯时忧国，而有触于其气。后之人责其一不遇而为是忧怨之言，乃不知古诗之作，皆古穷人之辞，要之不悖于道义者，皆可取也。贾生少年多才，见文帝极陈天下之事，毅然无所阿避。而绛灌之武夫相遭于朝，譬之投规于矩，虽强之不合，故斥去，不得与闻朝廷之事，以奋其中之所欲言。彼其不发于一时，犹可托文以摅其蕴，则夫贾生之志，其亦可罪耶？故予之穷饿，足以知人之穷者，亦必若此。又尝学文章，而知穷人之辞，自古皆然，是以于贾生少进焉。呜呼！使贾生卒其所施，为其功业，宜有可述者，又岂空言以道之哉？予之所以自悲者亦若此然世之知者其谁欤虽不吾知谁患耶！
译文 我读三代两汉的书，书中的奇妙言辞，玄奥意旨，照耀清澄的深渊，洞彻我的心扉，就好像登临高山来望长江的流水，而忽然惊骇于它气势的壮美。所以诡谲的言辞引诱它但不能使它动摇，恫吓的言辞威胁它但不能使它害怕，辨别是非就好像辨别黑白一样不会混淆。浩浩荡荡，水波直达天际，即使是有千万年的历史，若是在我心里看来，是欢喜汇入它的河流又深又多。于是遇到事情就发作，足以自己壮大自己的气势，察觉到言辞滚滚而来良莠不齐，我就去粗取精，巩固我的根本来丰富我的智慧。他抬脚来欺凌青云，抗击长天，但是不被诡谲荒诞迷惑，他把腿放下来查看草木山川的纹理，形状变化情趣，但是不被卑俗污染。到了事情及多时〔他的〕深忧远虑的激动与剽悍触动了我的心，动摇了我的志气。所以他的言辞多但是出于无聊而作，（然而）读起来其中的忧愁好象令人不能忍受，虽然如此，他的气势和中心没有受到动摇，所以我又自己高兴他没有沉迷于忧愁而不自拔。如果我在朝廷里做官，看皇帝指示，计划，号令天下的意图，（被）作成训令，镂刻在器物石碑上，来传颂天下太平，盛世无穷的功业，也没有什么不值得看的，正逢他的感想，寄托他的鸿图（罢了），我以为对己对人都是没有损害的。我为贾生怀才不遇的境遇而悲哀，看他的文章，（都是）治理天下的计划，足以看出他造福天下的决心。看他造访湘江写赋来凭吊屈原，足以看出他忧虑时政国事的心，感触了他的志气。后人指责他一不被重用就作出这样忧愁怨恨的文章，却不知道古时的诗文，都是古时一文不名的人写的，它的要旨不有悖于道义的，都可以取用。贾生少年多才，见文帝极言天下的是，很有毅力地不去阿谀回避。而与绛灌这样的武夫在朝廷上遭遇，就好像把圆放进方框，即使强迫他，（他）也不同流合污，所以朝廷贬他，不让他参与朝廷的事（防止他）说心中想说的话。但是他不在那时发表（言论），仍然可以借文章来抒发他的蕴藉，那么贾生的志气，也可以治罪吗？所以让人穷困挨饿，他就知道穷人的生活，也是这样。又曾经学习文章，而知道一文不名的人的言辞，自古是这样，所以对于贾生来说少啊。哎！如果让贾生完成他的抱负，作为他的功业，又怎么会用空话来说呢？我之所以自悲的原因，也是这个。但是世上知道他的人是谁呢？如果不是我，谁是呢！
读贾谊传 唐·李群玉 卑湿长沙地，空抛出世才。已齐生死理，鵩鸟莫为灾。 读严子陵传 [宋代]杨万里 客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！ 读王莽传寄廖判府 宋 蔡沈 噫吁嚱，噫嚱一曲难为听，桑麻垅亩今荆榛。 子规夜诉仓庚鸣，时至气化能无声。高皇神武百世业，安汉小子为凭陵。 九十六万目可掩，奈何从臾皆群臣。臣乎臣乎胡乃尔，富汝贵汝庸何生。 炎精白昼欲晦蚀，日角眉目尤精神。古来权柄不早去，止为鱼肉涂生灵。 生灵涂炭自兹始，古往今来只如此。重华一去何时还，志士幽人泪如雨。 八声甘州·读诸葛武侯传 宋 王质 过隆中。桑柘倚斜阳，禾黍战悲风。世若无徐庶，更无庞统， 沉了英雄。本计东荆西益，观变取奇功。转尽青天粟，无路能通。 他日杂耕渭上，忽一星飞堕，万事成空。使一曹三马，云雨动蛟龙。 看璀璨、出师一表，照乾坤、牛斗气常冲。千年后，锦城相吊，遇草堂翁。 读陈胜传 清 屈大均 闾左称雄日，渔阳谪戍人。王侯宁有种?竿木足亡秦。 大义呼豪杰，先声仗鬼神。驱除功第一，汉将可谁伦?
《读曹公传》 宋 黄庭坚 南征北伐报功频，刘氏亲为魏国宾。毕竟以丕成霸业，岂能于汉作纯臣。 两都秋色皆乔木，二祖恩波在细民。驾驭英雄虽有术，力扶宗社可无人。 |
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