【原】《雪心赋》<论山水本源>原文图及现代文解析

怹烎地理 2025-02-01

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卜则巍著董德彰注

怹烎地理解析 2025.02.01

第二章 论山水本源

原文导读：

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；

汩汩水长流，自本根而分支分派。

入山寻水口，登局看明堂。

岳渎，钟星宿之灵；

宾主，尽东南之美。

立向，贵迎官而就禄；

作穴，须趋吉以避凶。

必援古以证今，贵升高而望远。

辞楼下殿，不远千里而来；

问祖寻宗，岂可半途而止。

祖宗耸拔者，子孙必贵；

宾主趋迎者，情意相孚。

右必伏，左必降，精神百倍；

前者呼，后者应，气象万千。

辩山脉者，则有同干异枝；

论水法者，则有三叉九曲。

原文图及现代文解析

原文：

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。

原注：

《撼龙经》云：须弥山是天地骨，中镇中天如巨物。如人背脊如项梁，生出四支龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有南龙入中国。胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住。大为都邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。

现代文风水原理解释：

《撼龙经》是古代风水著作。在这段内容里，“须弥山是天地骨，中镇中天如巨物。如人背脊如项梁，生出四支龙突兀” 把须弥山当作天地的骨架中枢，类比为人的脊骨和颈项，从中生出像四肢一样的山脉（龙脉），这体现了一种以山为主体的风水格局观念。山脉被看作是如同人体骨骼一样的关键构造，起着支撑天地（风水气场）的作用。

“四肢分出四世界，南北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有南龙入中国” 描述了龙脉向四方延伸，形成不同的区域格局，特别提到南龙进入中国这片区域，这意味着在风水理念中，中国这片土地的风水格局是由特定龙脉所主宰的。

“胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住” 用人体的内脏器官来类比山川河流，黄河如大肠、川江如膀胱，山脉分支和河流纵横交错，如同人体的气血相连。风水理念认为这种山川河流的分布，其中气血勾连的地方，遇到水的环绕就会形成好的穴地。

“大为都邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵居其地” 表示根据穴地格局的大小，能够孕育出不同等级的人物和城市。大的穴地会出现帝王之都，小一点的穴地会产生郡县官员等居住的地方，即使是小的偏地也会有富贵人家。

最后“大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴” 强调穴地有其山脉祖宗根源，山脉分支延伸而来，遇到水的地方停止，自然就形成了风水上的穴地，体现了寻龙点穴要追寻山脉脉络，并且重视水在风水格局中的关键作用这一理念。

原文：

汩汩水长流，自本根而分支分派。

原注：

汩汩水大貌自源而流，分支分脉，两山之中必有水，两水之中必有山。山本同而未异，则水随之而分。水本异而未同，则山随水之而会。故水之根本随山而见也。

现代文风水原理解释：

一、水流形态与山脉关联

“汩汩水大貌自源而流，分支分脉”描绘了水从源头开始，有着较大的流量，并且像树枝一样分支流淌。这体现了在风水观念中，水的流动是有规律的，有主脉也有分支。

“两山之中必有水，两水之中必有山”强调了山水相互依存的关系。山与水是紧密结合的整体，山脉的走势往往会影响水的流向和汇聚，而水的存在也能反映出山脉的分布。这种观念反映了古人对自然地理环境相互关系的观察。

二、山水异同与相互影响

“山本同而未异，则水随之而分”意思是如果山脉本来是一体的，没有明显的差异变化，那么水就会沿着山脉的走势而分支流淌。这说明山的形态对水的分支起着引导作用。

“水本异而未同，则山随水之而会”表示如果水的源头等情况是不同的，但还没有汇聚在一起，那么山脉会随着水的流向而出现交会的情况。这里体现了水对山的走势也有一定的影响，水的流动路径会促使山脉在一定程度上相互靠近。

三、水的根本与山的关系

“故水之根本随山而见也”总结了水的源头等根本情况是通过山脉的分布来体现的。在风水理念中，观察山脉的走向和形态可以推断出水的来龙去脉，而水作为重要的元素，其与山的这种紧密关系对于判断风水格局，如寻找水源、判断气场汇聚等有着重要的意义。

原文：

入山寻水口，登局看明堂。

原注：

凡入山乡，先观水口，若左右有两三重，交牙重重，叠叠峰峦，其内必有大地，罗星镇水口亦然。若一重开者，只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前，三重五重福延绵是也。
明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。

现代文风水原理解释：

一、水口的重要性

1、水口与大地的关联

“凡入山乡，先观水口，若左右有两三重，交牙重重，叠叠峰峦，其内必有大地，罗星镇水口亦然。”在风水理念中，水口被视为非常关键的要素。如果水口两边有多重山峦交错环绕，就像牙齿交叠一样，那么这个区域内部很可能有风水上的 “大地”（好的风水格局之地）。罗星（水口处的小山墩）镇守水口也是好风水的象征。

2、水口层数与地的大小关系

“若一重开者，只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。”这表明水口的层数与风水格局的大小和稳定性有关。只有一重开口的水口，对应的是小的风水之地。如果没有水口的开合形状（没有合适的水口布局），就几乎不存在好的风水之地，就算勉强有，也不会长久维持好的运势。

3、杨公看水口的理念

“杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前，三重五重福延绵是也。”这里提到杨筠松（杨公）看风水时先关注水口。水口能够关住气脉，当龙脉（缠龙）延伸到龙虎山（左右护山）之前，并且水口有三重或五重的环绕，就会福泽绵延。这体现了水口在聚气、福泽等风水观念中的核心地位。

二、明堂的重要性

1、明堂的象征意义

“明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。”明堂在风水里有重要象征意义，类比于王者有明堂来接受天下朝贡。它是一块比较开阔的区域，是风水格局中的重要部分。

2、明堂的形状要求

“地最嫌逼狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。”明堂最忌讳狭窄、倾斜、险峻，理想的明堂应该是方正、宽阔和平坦的，这样才能像水（气场等）汇聚朝拜一样，形成良好的风水格局。

3、内外明堂的讲究

“刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。” 这里提到内堂（靠近穴地的明堂部分）不能太宽阔，否则不能藏风聚气；外堂（离穴地稍远的明堂部分）不能太狭窄，不然气场会受到局限，就难以凝聚厚福。看风水格局首先要重点观察明堂的情况。这些理念体现了古人对风水格局中气场、福泽等与地理环境之间关系的一种认知。

原文：

岳渎，钟星宿之灵，

宾主，尽东南之美。

原注：

岳者，山也。渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云，山川在下星在上，同此一气无两体。体魄在地光在天，识得真光真精艺。宾主指朝山与来龙言，宾主贵乎有情。

现代文风水原理解释：

一、岳渎的含义与灵秀之气

1、岳渎的定义

“岳者，山也。渎者，水也。” 这里简单定义了 “岳” 代表山，“渎”代表水，是对山水这两个重要自然元素的称谓。

2、天地之象与灵秀的关联

“阴阳化育，在天成象，在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。” 古人认为阴阳相互作用孕育万物，在天空中有各种天象（如星辰分布等），在地上就形成各种地形地貌。山和水虽然在地上，但实际上汇聚了天空天象的灵秀之气。这种观念体现了古人的天地人合一的思想，认为天地之间存在一种相互感应的关系，山水是这种关系的重要载体。

3、杨公的观点阐述

“所以杨公云，山川在下星在上，同此一气无两体。体魄在地光在天，识得真光真精艺。”杨筠松的观点进一步强调了山川和星辰是同一气的不同表现形式，没有本质的区别。山和水的实体在地上，而它们所蕴含的精华之光（与天象相关的灵秀之气）在天上。只有真正理解这种关系，才能掌握精妙的风水技艺。这说明在风水理念中，观察地上的山川形势需要结合天上的星辰等天象因素来综合判断风水格局。

二、宾主关系（朝山与来龙）的重要性

1、宾主的定义

“宾主指朝山与来龙言。”这里明确了在风水概念中，“宾主” 是针对朝山（穴地前方的山）和来龙（山脉延伸到穴地的主干龙脉）而言的。

2、宾主有情的重要性

“宾主贵乎有情。”在风水格局里，朝山和来龙之间存在一种 “有情”的关系很重要。这种“有情”可以理解为朝山和来龙的布局、走势等相互呼应、配合默契。比如朝山的形态、位置能够很好地衬托来龙，或者它们之间的角度、距离等因素符合风水理念中相互增色、形成良好气场的要求，这是判断风水格局优劣的一个重要方面。这也是古人对自然山脉之间相互关系的一种审美和功能性的认知。

原文：

立向，贵迎官而就禄，

作穴，须趋吉以避凶。

原注：

山为官水为禄，立向者山水两佳，须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。来龙之气有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死，法当避其死以俟其生。穴中土色，以鲜明光润坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避焉。

现代文风水原理解释：

一、山水与官禄及立向原则

1、山水象征官禄

“山为官水为禄”，在风水观念中，山被赋予了“官”的象征意义，水被看作是“禄”的象征。这体现了古人对山水在人生运势方面的一种观念性关联。

2、迎官就禄的立向策略

“立向者山水两佳，须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为妙。”在确定建筑（如房屋、墓穴等）的朝向（立向）时，如果山水条件都很好，就要考虑朝向能够迎接 “官”（山的良好气场）和 “禄”（水的良好气场）。如果不是两者都好的情况，要是山的形势比较好，就可以考虑偏向山的方向；要是水比较吉利，就可以考虑靠近水的方向，强调要根据实际的山水格局灵活变通。

二、山水美恶、来龙气清浊及应对方法

1、山水美恶的选择

“前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。” 对于建筑前方的山水，风水理念认为要辨别其好坏。不好的山水要避开，好的山水要朝向它，这样才能获取好的气场和运势。

2、来龙气清浊的取舍

“来龙之气有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。” 来龙（山脉延伸而来的气脉）的气有清和浊之分，清的气象征着良好的气场，浊的气象征着不好的气场。如果清气多浊气少，这样的地方就适合利用；如果浊气多清气少，就应该放弃，体现了对气场质量的重视。

三、穴中气生死的判断及土色等相关因素

1、穴中气生死的判断标准

“穴中之气有生有死，法当避其死以俟其生。” 穴地（如墓穴所在地）中的气也有生气和死气之分，在风水操作中应该避开死气，等待生气。

2、土色与生死气的关联

“穴中土色，以鲜明光润坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。”通过穴地土壤的颜色和质地来判断气的生和死。颜色鲜明、质地光润坚实的土象征生气；颜色昏暗、质地枯燥松散的土象征死气，并且还指出红黄颜色代表生气，青黑颜色代表死气。

3、其他判断生死的因素

“脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避焉。”从山脉的厚度（边厚边薄，薄的为生气所在）、脉的长短（短脉为生气，长脉为死气）、脉的大小（小脉为生气，大脉为死气）以及山脉的行度（秀嫩光净圆厚涌动为生气，枯老臃肿破碎直硬为死气）等多个方面来判断生气和死气，强调在风水选址等过程中要知道趋吉避凶。

原文：

必援古以证今。

原注：

援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉作何取用，亦可触类而推。必须多著脚头，精用眼力，则古人之格式，绋可以引之而证今也。杨公云：但把古人模节试，较量轻重自然积是矣。

现代文风水原理解释：

一、学习前人经验的重要性

“援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉作何取用，亦可触类而推。”这里强调“援”是引用、借鉴的意思。后来学习风水的人应当深入研究前辈贤人的做法，比如针对不同的龙脉是如何进行判断和利用的，并且可以通过类推的方式，将前人的经验应用到其他类似的情况中。这体现了在风水知识传承过程中，对传统经验的尊重和学习方法的重视。

二、实践与观察的要求

“必须多著脚头，精用眼力，则古人之格式，绋可以引之而证今也。”这表明学习风水不仅要学习前人的理论，还需要亲自去实践，多走动（多著脚头），并且要仔细观察（精用眼力）。只有这样，才能将古人总结的风水格式（模式、方法）引用过来，用以验证现在所遇到的风水情况。

三、杨公观点的引用

以古人模式验证今事：“杨公云：但把古人模节试，较量轻重自然积是矣。”杨筠松（杨公）的观点再次强调，只要把古人的模式拿来试验，仔细比较权衡其中的要点，自然就能积累正确的经验。这凸显了在风水领域，古人认为以前人的经验模式为基础，通过实践验证，是学习和判断风水格局的有效方法。

原文：

贵升高而望远。

原注：

寻龙之法，贵乎登高而望远。看祖山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔峰峦千万倾，奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄不缚影是也。

现代文风水原理解释：

一、寻龙的总体方法

“寻龙之法，贵乎登高而望远。”在风水理念中，寻找龙脉（山脉的主脉）的关键方法是要登上高处向远方眺望。这是因为站在高处视野开阔，能够更全面地观察山脉的走向、起止等情况。

二、寻找龙脉起止的要点

“看祖山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。” 这里强调要观察山脉的起源（祖山）在哪里，分支（分龙）在哪里结束。然后就在这个范围内去寻找龙脉的关键位置。祖山就像是山脉的源头，所有的龙脉分支都从这里开始，而分龙的止处可能涉及到龙脉力量的汇聚等关键节点，所以确定这两个位置对于寻找龙脉很关键。

三、杨公观点中雌雄龙脉的辨别

“杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔峰峦千万倾，奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄不缚影是也。” 杨筠松（杨公）提到，一般要登上山顶来捕捉龙脉的踪迹。在山顶周围有众多的山峦（四畔峰峦千万倾），这些山峦有着不同的形态（奇毛异骨），并且有雌雄之分。如果不能辨别龙脉的雌雄，就无法真正把握龙脉的实质（不缚影）。这里的“雌雄”龙脉可能是一种形象的比喻，用来区分山脉的不同性质、形态或气场特征，比如可能和山脉的阴阳属性、刚柔形态等有关，通过辨别这些差异可以更好地判断龙脉的价值和走向。

原文：

辞楼下殿，不远千里，

问祖寻宗，岂可半途而止。

原注：

龙有祖宗顿起大峰，高尖曰楼，高平曰殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，来易得知。相地者须加脚力，或自祖而穷至入穴，或自穴而穷自起祖。详水分合，详山起止，或正落或分腰落，或未落或分落，莫不各有定局。总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣。

现代文风水原理解释：

一、龙的祖宗及形态

祖宗山的形态：风水里，龙的祖宗是指山脉起始处高耸宏大的山峰。“高尖曰楼，高平曰殿”，意思是高耸且尖锐的山峰称作“楼”，高耸且顶部平坦的山峰称作“殿”。这些高大的山峰被视为龙脉的根源，是判断山脉走向和风水格局的重要起始点。

二、龙脉的走势及特点

1、龙脉的延展

“及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里”，描绘了龙脉从祖宗山出发，其走势如同跳跃般高低起伏，不断分支，绵延极远。龙脉在延伸过程中，通过这些起伏和分支，将其“气”散布开来。

2、气钟与结穴

“龙尽气钟，来易得知”表明，当龙脉延伸到尽头时，“气”会聚集，而这种气的汇聚点往往就是可能形成穴地的地方。此处强调了找到龙脉尽头对于确定风水穴地的重要性。

三、相地的方法及要点

1、全程勘察的必要性

“相地者须加脚力，或自祖而穷至入穴，或自穴而穷自起祖”，相地之人（风水师）必须不辞辛劳，亲自实地考察。可以从祖宗山开始，顺着龙脉一直探寻到可能的穴地；也可以从疑似穴地出发，回溯到龙脉的起始点。这样全面的勘察，才能准确把握龙脉的整体情况。

2、关注山水细节

“详水分合，详山起止”，在勘察过程中，要仔细观察水的分流与汇合之处，以及山脉的起始与终止位置。因为山水的格局与龙脉的走势紧密相关，水的分合能显示龙脉的“气”的流动与聚集，山的起止界定了龙脉的范围。

3、龙脉落穴的类型

“或正落或分腰落，或未落或分落，莫不各有定局”，龙脉到达穴地的方式有多种。“正落”指龙脉直接从主脉延伸至穴地；“分腰落” 是说龙脉在中途分支，从分支处延伸至穴地；“未落”和 “分落”也是不同的龙脉落穴方式，每种方式都有其特定的风水格局和特点。

4、强调全程勘察

“总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣”，再次强调只有彻底弄清楚龙脉的起始和终止，才能判断穴地的真假优劣。如果因为怕辛苦而半途而废，就无法准确判断风水格局，难以找到真正的吉穴。这体现了风水实践中对实地全面勘察的重视。

原文：

祖宗耸拔者，子孙必贵。

宾主趋迎者，情意相孚。

原注：

祖宗之山耸拔发出，子孙枝脉必秀，枝枝而茂，理固然矣。主山，玄武也，宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主越迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。

现代文风水原理解释：

一、祖宗山与子孙枝脉的关系

祖宗山的影响：“祖宗之山耸拔发出，子孙枝脉必秀，枝枝而茂，理固然矣。”在风水观念里，祖宗山就像家族的根源。如果祖宗山高耸挺拔，那么从它延伸出来的子孙山脉（枝脉）必然是秀丽的，并且会枝繁叶茂。这就好比优良的家族基因会让后代也具备良好的品质一样，祖宗山的良好形态会赋予子孙枝脉好的风水特质。

二、主山（玄武）与宾对（朱雀）的关系及吉地条件

1、主宾山的象征意义

“主山，玄武也，宾对，朱雀也。”这里明确了在风水格局中，主山代表玄武，宾对的山代表朱雀。玄武和朱雀是古代风水四象中的两个部分（另外两个是青龙和白虎），玄武通常位于后方，朱雀位于前方。

2、吉地的形态要求

“若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主越迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。”当玄武（主山）呈现出垂头的形态，朱雀（前方的山）呈现出翔舞的姿态时，就好像主人和宾客相互迎接、拱手作揖，彼此之间的关系非常融洽。在这种情况下，从风水理念来讲，此地的气场和谐，自然就会成为吉祥之地。这种观念体现了古人对自然山水之间相互呼应关系的一种审美和对良好风水格局的判断。

原文：

右必伏，左必降，精神百倍。

前者呼，后者应，气象万千。

原注：

左青龙右白虎，皆欲恬软柔顺，宽容俯伏。犹正官之升堂，需百吏之拱和，精神自然百倍。气紫森森，呈秀于前，峦嶂层层，待从于后，犹主帅之登堂，而三军之听命，则气象自然有万千之雄也。

现代文风水原理解释：

一、青龙白虎的理想形态与作用

形态要求：在风水理念中，“左青龙右白虎，皆欲恬软柔顺，宽容俯伏”。青龙（左边的山脉）和白虎（右边的山脉）都最好是柔和温顺的状态，并且有着宽容俯伏的姿态。这种形态就像官员升堂时，需要众多下属恭敬和睦地拱卫，如此一来，气场就会显得很和谐，精神状态也会随之振奋。

二、前后山水配合形成的气象

前方山水秀美的影响：“气紫森森，呈秀于前，峦嶂层层，待从于后”，前方有祥瑞的气息（气紫森森）并且景色秀丽，后方有层层山峦像侍从一样排列。这就好比主帅登上大堂，军队在后面听命一样。这样前后山水相互配合，在风水观念里，整个地方的气场（气象）就会显得雄伟壮观，蕴含着宏大的气势。这种观念体现了古人对理想风水格局的一种审美和期望，通过对山水形态的观察和想象，赋予了其在气场、运势等方面的象征意义。