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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！ 第二天，韦使君请求进一步的教诲，大师登上法座，对众人说：“大家要净心念诵'摩诃般若波罗蜜多’。”接着又说： “各位善知识！菩提般若的智慧，世人本来都具备，只是因为心被迷惑，无法自己觉悟，需要借助大善知识的引导，才能明心见性。要知道，愚人和智人，佛性本无差别；只是由于迷悟的不同，才有了愚智之分。今天我为你们讲解'摩诃般若波罗蜜’的法门，让你们都能获得智慧。请专心听讲，我为你们解说。善知识！世人整天口里念着般若，却不认识自性中的般若，就像嘴里说食物却吃不饱一样。口里说空，却万劫不能见性，终究没有益处。善知识！'摩诃般若波罗蜜’是梵语，意思是'大智慧到彼岸’。这需要用心去实践，而不是光靠口念。口念而心不行，就像幻影、化影、露水、闪电一样虚幻；口念心行，心口相应，本性就是佛，离开本性就没有别的佛。什么叫'摩诃’？'摩诃’是'大’的意思。心量广大，就像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小，没有青黄赤白，没有上下长短，没有嗔恨和欢喜，没有是非，没有善恶，没有头尾，诸佛的净土，都像虚空一样。世人的妙性本来就是空的，没有一法可得。自性真空，也是如此。善知识！不要听我说'空’，就执着于空；最重要的是不要执着于空，如果只是空心静坐，那就是陷入了无记空。善知识！世界虚空，能包含万物，日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，都在虚空中。世人的性空也是如此。善知识！自性能包含万法，这就是'大’。万法都在人的自性中，如果看到一切人的善恶，都不取不舍，也不染着，心如虚空，这就叫'大’，所以称为'摩诃’。善知识！迷人口里说，智者心里行。还有一些人，空心静坐，什么都不想，自认为这就是'大’。这种人不可与之交谈，因为他们陷入了邪见。善知识！心量广大，遍及法界，运用时清清楚楚，应用时便知一切。一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，这就是般若。善知识！一切般若智慧，都是从自性而生，不是从外而来，不要错用意，这就是真性自用。一真一切真，心量大事，不走小道。口里不要整天说空，心里却不修行。这就像普通人自称国王，终究不可能实现，这种人不是我的弟子。善知识！什么叫般若？般若，汉语就是智慧。在一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，这就是般若行。一念愚，般若就断绝；一念智，般若就生起。世人愚迷，不见般若，口里说般若，心里却常愚，常说自己修般若，念念说空，却不认识真空。般若没有形相，智慧心就是般若；如果能这样理解，就叫般若智慧。什么叫波罗蜜？这是西域的语言，汉语是'到彼岸’。理解其义，离开生灭，执着境界就会生灭，就像水有波浪，这叫此岸；离开境界，没有生灭，就像水常流通，这叫彼岸，所以称为波罗蜜。善知识！迷人口里念，念的时候有妄念和是非；念念若行，这就是真性。悟到这个法门，就是般若法；修这个行，就是般若行。不修就是凡人，一念修行，自身就是佛。善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提；前念迷就是凡夫，后念悟就是佛；前念执着境界就是烦恼，后念离开境界就是菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最上乘、最第一的法门，无住无往也无来，三世诸佛都从中而出。要用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。这样修行，必定成佛，将贪嗔痴三毒转化为戒定慧。善知识！我这个法门，从一种般若生出八万四千智慧。为什么？因为世人有八万四千尘劳。如果没有尘劳，智慧常现，不离自性。悟到这个法门，就是无念、无忆、无着，不起诳妄。用自性真如，以智慧观照，于一切法不取不舍，这就是见性成佛道。善知识！如果想进入甚深法界及般若三昧，必须修般若行，持诵《金刚般若经》，就能见性。要知道这部经的功德无量无边。经中分明赞叹，无法一一细说。这个法门是最上乘的，是为大智人、上根人说的，小根小智的人听了，心里会不信。为什么？就像大龙下雨在阎浮提，城邑聚落都会被冲走，像漂走枣叶一样；如果雨下在大海，海水不增不减。如果是大乘人、最上乘人听到《金刚经》，心里会开悟。所以要知道，本性自有般若智慧，自用智慧常观照，不依赖文字。就像雨水不是从天而来，而是龙能兴云致雨，让一切众生、一切草木，有情无情，都得到滋润。百川众流，最终汇入大海，合为一体；众生本性的般若智慧，也是如此。善知识！小根之人听到这个顿教法门，就像草木根性小的，遇到大雨，都会倒下，无法增长。小根之人也是如此，他们本来也有般若智慧，与大智人没有差别，为什么听到法门却不能开悟？因为邪见障重，烦恼根深。就像大云遮住了太阳，没有风吹，阳光就无法显现。般若智慧没有大小，只是因为一切众生自心的迷悟不同。迷心外求，修行觅佛，未悟自性，就是小根。如果开悟顿教，不执着外修，只在自心中常起正见，烦恼尘劳常不能染，这就是见性。”善知识！内外都不执着，来去自由，能够去除执着的心，通达无碍。能够这样修行，与《般若经》的本意并无差别。善知识！所有的经典和文字，无论是大乘还是小乘，十二部经，都是因为人而设立的，因为人有智慧的本性，才能建立这些法门。如果没有世人，一切万法本来就不存在。所以要知道，万法是因为人而兴起的，一切经书也是因为人的需要而说的。因为人中有愚有智，愚者是小人，智者是大人，愚者向智者请教，智者给愚者说法，愚者忽然悟解心开，就和智者没有差别了。善知识！不觉悟时，佛也是众生；一念觉悟时，众生就是佛。所以要知道，万法都在自心中，为什么不从自心中，立刻见到真如本性呢？《菩萨戒经》说：'我本来的自性是清净的，如果认识自心见性，都能成佛道。’《净名经》说：'立刻豁然开朗，回归本心。’善知识！我在忍和尚那里，一听他说就立刻觉悟，顿时见到真如本性，所以将这个教法传播开来，让学道的人顿悟菩提，各自观心，自见本性。如果自己不能觉悟，就需要寻找大善知识，懂得最上乘法门的人，直接指示正路。这样的善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，都是因为善知识才能发起的；三世诸佛，十二部经，在人性中本来就有，不能自悟，需要求善知识指示才能见到。如果自己能觉悟，就不需要外求；如果一直执着于需要他人的善知识，指望得到解脱，那是不可能的。为什么？因为自心中有智慧可以自悟。如果起了邪迷，妄念颠倒，外善知识虽然有教授，也无法救你；如果起了真正的般若观照，一刹那间，妄念都会消失。如果认识自性，一悟就能达到佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，认识自己的本心。如果认识本心，就是本解脱；如果得到解脱，就是般若三昧，就是无念。什么叫无念？如果见到一切法，心不染着，就是无念。用的时候遍一切处，也不执着一切处。只要净心，使六识从六门出去，在六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，就是般若三昧，自在解脱，叫做无念行。如果什么都不想，让念头断绝，那就是法缚，叫做边见。善知识！悟到无念法的人，万法都能通达；悟到无念法的人，见到诸佛境界；悟到无念法的人，达到佛的地位。善知识！后代得到我法的人，将这个顿教法门，与同见同行的人一起，发愿受持，像侍奉佛一样，终身不退，必定进入圣位。但必须从上以来默传分付，不能隐藏正法。如果不同见同行，在别法中，不得传付，损害前人，终究无益。怕愚人不理解，诽谤这个法门，百劫千生，断佛种性。善知识！我有一个无相颂，大家都要诵取，无论在家、出家，都要依照这个修行；如果不自己修行，只记住我的话，也没有益处。听我的颂：大师又说：“今天在大梵寺说这个顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”当时，韦使君和官僚、道俗听了大师的话，无不省悟，一时作礼，都赞叹说：善哉！没想到岭南有佛出世！
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