 。恰好博物馆举办一个专题展《融合之路-拓跋鲜卑的迁徙与发展历程》，看后很有收获。以前对拓跋鲜卑、北魏有关的历史并不是很清楚，回来后结合展览，从网上陆续学习了一些基本知识，于是有了这篇参观记。  鲜卑民族早期没有文字，所以也就没有对其早期生活情况的可靠的文献记录。一般而言，一个民族往往以神话的形式记录其族群的起源，并在族群内以口头文学的形式流传，估计在拓跋鲜卑中有神话故事将嘎仙洞和民族的起源联系起来，否则几百年后的北魏人，是如何确认“嘎仙洞”就是民族发源之地的象征呢？ 《魏书》中对鲜卑的起源是这样记载的：“国有大鲜卑山，因以为号，其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……” 《魏书·礼志》记载：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。” 上述史料记载，在”嘎仙洞“考古发现中得到证实：洞内西壁上有北魏太平真君四年（443年）雕刻出来的铭文。该铭文是拓跋焘派遣中书侍郎李敞来祭祖时，由李敞、傅㝹等人雕刻而成。   铭文翻译成白话文就是：“太平真君四年（公元443年）七月二十五日皇帝拓跋焘派遣大臣李敞、傅㝹带来马、牛、羊祭。自最初始以来，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先居住在嘎仙洞这一带，经历了悠久岁月，又走出大兴安岭森林，南迁到呼伦贝尔草原，继而到漠南、黄河流域，扫平群雄，定鼎中原，祖先创造的福分流传给后代，延续到我拓跋焘本人。本朝提倡道教，崇尚玄学，增建庙堂，打到凶丑的敌人，威力达到四面八方，听到乌洛侯国来朝贡的使者说，祖先居住过的地方就在这里，引起我对先祖的怀念和敬仰之情，因为我们今天的兴旺发达，正是起自先祖的恩德，一年一年的传下来，所以回来感谢先祖给我们的福禄，并且保佑子子孙孙永远享受，献上祭品。请天神、地神、先皇先后享用” 通过传世文献（《魏书》）中记载，及其对嘎仙洞考古的发现（铭文），一般认为东汉前期以前，拓跋鲜卑早期活动区域在大兴安岭北段（历史文献中的“大鲜卑山”就是大兴安岭北段）附近区域（嘎仙洞，大概是拓跋鲜卑起源地的一个标志，一个族群不大可能就生活在一个洞穴里面）。历史学不像理工科学，其结论也往往不是唯一的，这是多数历史研究者的共识。 特展展出的与拓跋鲜卑早期历史及嘎仙洞遗址有关的文物：主要是一些文字照片展板，文物主要是嘎仙洞附近地区出土的一些小件骨器、石质箭镞，就不上照片了。 二、拓跋鲜卑南下呼伦贝尔草原 拓跋鲜卑南迁呼伦贝尔草原的时间大约在东汉初期，具体为公元1世纪左右。这一迁徙标志着拓跋鲜卑从大兴安岭北部逐渐向南迁移，进入呼伦贝尔草原地区。关于这一历史事件，主要的历史文献记载见于《魏书》和《北史》。《魏书·序纪》中记载：“宣皇帝讳推寅立。南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳。谋更南徙，未行而崩。” 这里的“大泽”通常被认为是呼伦贝尔草原的”呼伦湖”。此外，《北史·魏本纪》也有类似的记载：“宣帝推寅立，南迁大泽，厥土昏冥沮洳，谋更南徙，未行而崩。拓跋鲜卑在呼伦贝尔停留的具体时间是从公元1世纪中叶到西晋末年，大约持续了200年。    建立代国，定都盛乐。公元4世纪初，拓跋部在首领拓跋猗卢的领导下，进一步向南扩张，占据了今山西北部和内蒙古南部地区。公元315年，拓跋猗卢被西晋封为“代王”，建立了代国，定都盛乐（今内蒙古和林格尔）。这是拓跋鲜卑首次以国家形态出现在历史舞台上。拓跋猗卢死后，代国内部发生权力斗争，加上外部受到前秦等政权的压力，代国一度衰落。公元376年，前秦苻坚攻灭代国，拓跋部被迫臣服于前秦。 建立北魏。前秦在淝水之战（公元383年）后崩溃，北方重新陷入混乱。拓跋部的首领拓跋珪趁机起兵，重建政权。公元386年，拓跋珪称代王，不久改国号为“魏”，史称北魏，仍以盛乐为都。拓跋珪通过一系列军事行动，击败了周边的鲜卑部落和匈奴残部，逐渐统一了北方草原地区。 盛乐（今内蒙古和林格尔土城子遗址）平面图及现状。   展出的这一时期的文物： 1、出土于内蒙古察哈尔右翼后旗三道弯鲜卑墓地的金牌：  2、拓跋鲜卑妇女的特色头饰-步摇 步摇是一种头饰，通常由金属制成，饰有珠宝、玉石等装饰物。其特点是佩戴者在行走时，饰品会随着步伐摇曳，发出清脆的声音，因此得名“步摇”。步摇不仅是装饰品，还象征着身份和地位，常用于鲜卑贵族妇女的日常装扮或重要场合。这件展品我在内蒙古自治区博物馆也看到过。 2、野猪纹金饰 3、“晋鲜卑率善中郎将”银印 1956年，内蒙古自治区凉城县小坝子滩，发现金银器窖藏，共出土了13件鲜卑金银饰件，其中包括“晋鲜卑归义侯”金印和“晋鲜卑率善中郎将”银印。这枚银印上的“率善”号，主要出现在东汉中晚期中原王朝授予周边氐、羌、匈奴等久居或入居内郡、规模较小的民族部落首领的印章上，其内涵以守法安民为主。魏晋时期，“率善”号成为中原王朝所封王侯爵位以下大批中下级职官的统一标识。 四、迁都平城（今大同），再迁洛阳 公元398年，拓跋珪迁都平城（今山西大同），标志着北魏政权从中原边缘向中原核心地区的转移。北魏在平城时期继续吸收汉文化，推行汉化政策，为后来的孝文帝改革奠定了基础。从公元386年到公元439年，北魏大致用了50年左右的时间，完成北方的统一。公元493年，孝文帝迁都洛阳，北魏彻底完成了从游牧政权向中原王朝的转变。 展览展出的这一阶段的文物（有几件文物大概属于“模特”文物，到处展览 1、千姿百态的“俑” 大同御昌佳园M113出土胡俑7件。 出土于河南省洛阳市宜阳县马窑村的杨机墓的彩色陶俑。杨机（公元474~公元534年），北魏的名臣，北魏末年，他卷入了集团争斗，最终在公元533年被高欢杀死于洛阳永宁寺。 青釉武士俑 武士俑，好像在嗑瓜子 舞蹈俑 2、玻璃制品 蜻蜓眼玻璃珠。出土于山西省大同市东信家居广场北魏墓地。蜻蜓眼是古代一种饰物的俗称。为玻璃制成，它是一种舶来品，最早起源于地中海地区，后通过丝绸之路传入中国。蜻蜓眼玻璃珠最早出现在公元前1500年左右的埃及和地中海地区，主要用于装饰和护身符。约在春秋战国时期（公元前8世纪至公元前3世纪），蜻蜓眼玻璃珠通过贸易传入中国，成为贵族喜爱的奢侈品。 3、金器 花卉人物纹金盘，这显然是舶来品。直径12厘米，高1.7厘米，2015年征集得到。金质，盘敞口，平沿，浅腹，平底。盘底锤揲环绕缠枝桃形叶纹，内有四位神话人物形象。其中，两位半马人拉一战车，一位右手叉腰，左手紧握号角作吹奏状；战车上立两人，前者右手握权杖，左手托物，后者左手托物，右手握杵。所有人物均深目高鼻，须发卷曲浓密，肌肉隆起，健壮勇猛，具有明显的希腊罗马雕塑风格。经考证，位于图像中间的是古希腊神话中的葡萄酒之神狄奥尼索斯，左边的是大力神赫拉克勒斯。酒神站在中间，总体描绘的也是饮酒的场面，很可能是在庆祝酒神节，这一节日也是西方狂欢节的由来。 北魏定都平城（今大同）后，在扩张中统一北方，丝绸之路重新畅通，西域的商旅、使节、僧人频繁往来，中西交流日盛。大同地区有诸多北魏时期的西域遗存，是这一时期丝路盛况的见证 4、佛像 北魏菩萨造像通常身着飘逸的袈裟，衣纹流畅，线条简洁。菩萨的姿态多为站立或坐姿，手势（印相）多样，常见的有施无畏印、与愿印等。菩萨的面部表情温和，带有慈悲的神态。北魏早期的造像面部较为方正，后期逐渐变得圆润，体现了从印度风格向中国化风格的转变。菩萨造像通常带有头光和背光，头光多为圆形，背光则可能装饰有火焰纹、莲花纹等佛教象征图案。 |
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