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【1】开篇：局限与界限 最近在学习和整理吕洞宾版的《道德经释义》，受益匪浅。 《道德经》早已耳熟能详，也读过几次，虽然不能说全懂，但是根据一些现代对《道德经》的解释说明书籍，也大概能读懂其内容。 但是看吕洞宾的《道德经释义》完全打破了自己原来对《道德经》的理解，“别有洞天”，就像是打开了一个新世界。 当然，初读其内容，也有很多地方看不懂，不了解，看不透，但是这并没有妨碍对自我认知局限的重新审视。 同样是一部《道德经》，却是有完全不一样的解读，而且自成体系，有理有据。 这也让我更深刻的意识到，个人认知的局限，一个人的认知是有边界的， 但是很多时候，我们并没有那么明显感知到这种边界，只是在自己认知范围内循环轮回。 只有被外界不一样的认知所冲击的时候，才逐渐意识到自己认知的局限和边界。 认知是有局限和边界的，那么除此之外，还有什么如同认知一样，“禁锢”着我们自身呢？ 思来想去，也许会有很多不同的方面，但是我认为“身体”是其中最重要的一个 两种基本的局限：认知局限、身体局限 【2】认知的局限及突破：自省、明心、内观 之前也曾针对“认知局限”的问题，写过一篇说明的文章：信息茧房 与 认知困境。 认知局限，受限于每个人获取信息数量、真伪的不同，必然会引导个体认知方向的差异 这种认知的差异，小的可能是几句争吵，大的可能是信仰的不同，乃至征战 看看身边的人，以及周围的世界，说到底，皆是认知差异导致的“人以群分”。 我们可以消除这种认知局限以及差异吗？很显然，不可以。 因为这个世界本身就是多元的，多元性也是这个世界得以不断发展的内驱力 如此看来，认知的局限以及差异，也是认知发展的内驱力。 认知局限是固有的，这并不让人担忧，让人忧虑的却是无法认知到自我认知的局限。 认识到自我认知的局限，就是儒家说的“自省”，佛家说的“明心见性”，道家说的“内观” 认识到认知的局限，就是能看到认知的边界，正是看到了这种边界，才能更好的突破这种边界。 就像苏格拉底说过的一句话：我唯一知道的就是我一无所知。 知道自己不知道，才能不断求索与进步。 常读南怀谨老师的书，也会被其对“儒释道”渊博的知识所折服 但是就是这样的一个人，依然评价自己：一无所知，一无是处，一事无成。 每个人都活在自己的认知中，但认知的边界是可以不断被定义的 不同空间的认知，国内和国外的认知 不同时间的认知，过去和现在的认知，甚至未来的认知 认识到局限和边界，就是突破认知局限的开始。 【3】身体的局限：吾身大患 认知的局限，也是源于身体的局限。 《道德经》中有这样一句话： 所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 为什么身是大患？ 因为所有认知和感知皆由此身而来，也皆受此身所困。 “眼耳鼻舌身意”是认知的渠道，受限于这些渠道本身的能力，获得的认知也是受限的 比如无线电，看不到，听不到，但是它确是存在的； 比如阳光，看到的是白色，但是却是七彩光混合而来。 这是身体本身能力的局限，这是外在的局限，还有内在局限 所谓内在的局限，是指身体本身的欲望，也称为人性。 好色好利，不劳而获，懒惰，… … 相比众多人性的光辉，依然会有众多人性之恶。 我们的认知，也是在身体的这种善恶之中被“禁锢”着。 回到开始《道德经》中的那句“吾身大患”，之所以是大患，是因为其所追求的是“大道无形、大道无情、大道无名” 而这三个因素，皆是与身体对立的，身体是有形的，有情和有名的。 所求与所有是对立的，所以才是“吾身大患” 儒家对此的解决方法是“修身”：用“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”以求圣 佛家对此的解决方法是“空相”：“诸法空相，明心见性”以成佛 道家对此的解决方法是“合道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”以成仙。 说到底，就是突破“此身之大患”。 【4】结篇：知我之所知，行我之所行 此身有限，知也有限，但是追求无限 知我之所知，而后知我无知 行我之所行，而后知我不行 于无知中求知，于不行中求行。 |
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