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高冷女神2025-01-07 18:50河南 老子为什么要写《道德经》，我们都很清楚，道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏他知道一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已，一画开天。这一画开天，那一画，现在叫做符号，当时就叫象。 可是这一来，就影响到几千年来，我们中华民族的人非常的执象，很迷那个象。看天，天象、看人、人象、看地、地象。老子看到这个状况，他就感觉到，如果在这样执象下去，我们迟早会被象困住。没有办法再继续往前进，那对伏羲氏来讲，也是很不好的现象。因此他就决定要破象立道。他这个道是要把象破掉。然后把道立出来。但是他看到，伏羲氏画象，大家就执象。因此他也担心，他一旦说出道来，大家就执道了。所以他一开始他就讲，道可道，非常道，这非常有警告的意思。我是好心好意哦。我现在把伏羲氏当年所没有办法讲出来的，我把它说出来。 道，可是你们不要执迷于道。“所以道可道，非常道”实际上是用来破道的，这是我们心里头要很清楚的一点。当然这个道，我们现在很清楚，它是代表宇宙万象。包括人生的一切造化都在里面。因此这里头这个“常”字非常重要，“道”再加上一个“常”字。就变“常道”。“常道”就是恒常的道理，这里头有变的部分也有不变的部分。你看这样听起来，我们就觉得，它跟《易经》的道理很接近。那老子就说，“名可名，非常名”。“名”呢，“名”是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现“道”这个名称。老子当时文字比较成熟了，所以就有很多名称，那老子就说“名可名，非常名”。任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性。我们现在不要受它的影响，所以我们这里提出一个字，叫做“常名”。“常名”就是它不会有局限性的名号，那叫什么，叫万物的自性。老子当年讲道，好像很玄妙，实际上现在人你如果跟他讲，宇宙万物有一个共同的根源，差不多大家都知道，那它就是本体嘛！本来就是本体，本体也叫形上，所以我们现在对道，究竟存不存在？道是什么？ 应该比以前人少很多疑问。天道是老子所说的东西，这一句话我们很清楚，同样说道，孔子多半说的是人道；而老子在道德经里面，他大概都在天道，天人合一从他们两个人身上，你一定要做很合适的配合。老子是从天道出发，然后走向人道；孔子是从人道出发，然后走向天道。但是最后的目标是一致的。就是要把《易经》背后的那个道，把它宣扬出来。《道德经》它的源头是《易经》。所以《道德经》的第一章，它跟《易经》有什么配合的地方呢？如果用一句话来概括《易经》，那就是一阴一阳之谓道。 《道德经》第一章说，“无名天地之始，有名万物之母”，这个“无”和“有”代表着什么呢？和《易经》中的阴阳是不是一样的呢？《易经》它开了一个易门，叫做“阴阳”，阴阳易之门这是我们非常熟悉的。现在《道德经》第一章它也开了一个道的门，什么意思？有无道之门。所以第一章有两个很重要的概念，一个有，一个无，这两个不完全等于阴阳，否则它就用阴阳就好了嘛。“无名天地之始，有名万物之母”，一个“始”跟“母”有什么不同？“始”是开端，“始”是本源，它本来是从这里出来的，“母”是能够使万物化生的一种动力。这两个不太一样，一切一切的总根源叫做“无”。但是“无”里面它会产生万物，这个要靠什么？靠“有”。如果没有“有”，它就产生不了东西。所以“无”跟“有”这两个名词，也是我们学“道德经”的时候，必须要好好去了解的。所以他下面就劝我们，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。老子的文字真的很美。你看一个“常无”，一个“常有”。 “常无”的意思是什么？就是我们常常要站在这个“无”的立场，来想事情。你本于“无”的时候，你不离开“无”，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。你常常本于“有”，然后你想要来看到宇宙万物，它们看得见部分的变化，这也可以做得到。而两边用的方法都一样，叫做“观”。这个“观”字不简单，“观”不是说用眼睛看才叫“观”；“观”是要透过精神来体验才叫“观”。我们用眼睛看，其实那还不如叫做“见”，看见。“观”不一定看见，“观”是要透过精神来体验才叫“观”。你看观世音菩萨，你看他眼睛有没有在看你？你也不知道。可是他的“观”是最高明的。你透过精神来观，比你用肉眼去观，要明白得多。再提出了有无的概念，老子紧接着说，“此两者同出而异名”，在人们通常的理解中，有就是有，无就是没有，它们是截然相反的。可是老子却说“此两者同”。“有”“无”怎么会相同呢？“此两者同出而异名”这里要加一个标点符号，“此两者同”然后加一个标点符号，”出而异名”，你如果这样标的话，那整个意思完全就凸显出来了。“此两者同”，它告诉你有”跟“无”是相同的，它只是名称不同而已，为什么名称不同呢？因为它本来是在道里面，出来以后，给它两个不同的名字。“有”跟“无”不是对立的，我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化。对立就糟糕了，对立就僵在那里了。所以我们尽量不要让任何事情对立，要让它对待，彼此尊重，彼此包含，做良性的互动。 老子为什么在“名”之后，马上讲出“无”跟“有”，他就告诉我们，“无”是一个名称，“有”也只是一个名称，你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。下面呢，“同谓之玄”，就是因为它同所以才叫做玄妙。我想整个《道德经》的观念，这两个字也是很重要的，叫做“玄同”。“玄同”，现在一般人看不懂，他认为是不同的，但是你如果站在更高的层次，看得更深入，看得更广，你会觉得，那本来是一样的，有什么不同呢？“玄之又玄”为什么要用两个“玄”，它就是说前面那个“玄”，你又要把它破掉了，否则你就是很玄很玄，你看现在很多人一听都说，老子玄啊，《道德经》玄啊，他就是没有读通《道德经》，所以“玄之又玄”后面这个“玄”字，就是拿来否定前面这个“玄”。说，好，你认为这样是玄，现在我告诉你们这是不玄的，为什么？因为它是众妙之门。“众妙之门”是什么意思？ 世界上它有形形色色的形象，这个“象”是从“众妙之门”出来的。那大家一定会想到，这个“众妙之门”就是我们平常人所讲的天门了。本来就是天门嘛！天门是似有又似无，又有又无，那个就是道。所以这样大家就可以看出来。你向内观，可以观到道体之妙；向外观，可以观到道用之妙。这样呢，我们就把整个第一章，就看得很清楚，有几个要点，第一个“道”，它是宇宙万物的本源；第二个“常”，它是恒常，不能常常变动的；第三个“名”，它是很不可靠的，只是个名号而已，你不要太相信；然后“无”“有”，最要紧的一个字叫做“同”。现在开始我们就要进入说，为什么“有”跟“无”是相同的。所以老子第二章，他就开始要把“有”破掉，为什么要先把“有”破掉？因为一般人痛苦的来源就是“有”。 |
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