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一些人自命不凡，自诩为宗教界的贵人、贤哲，另有一些人被别有用心者吹捧为宗教领域的贵人、贤哲，二者均大言不惭地鼓吹能够替人祈福消灾，引人于正道，不明真相者，屡屡上当受骗，尤其女性居多，结果被骗色骗财，好不凄惨。 究其原因，上当受骗者均为不学无术、阅历尚浅、经验不足、轻信他人之人，也不乏欲投机取巧，急功近利，努力彰显个人价值之徒。 那么，如何识别这些宗教界的贵人或者贤哲呢？ 笔者现从熟悉的单一领域入手，以“穷”识人为主题，对这个问题做一浅述，以抛砖引玉，引出高见。 伊斯兰教内有个这样的共识：“贫穷是'奥里亚’（真&主的密友）的标志，是清廉者的装饰。真&&主在特殊人当中拣选了虔诚的人、圣人、贫穷者，使他们成为仆人中的纯洁者，他的机密的处所。因为他们的吉祥，真主为他们提供给养，忍耐的穷人在复生日与真主同座。因此，穆&&圣在一段圣训中说：'万事有钥匙，天堂的钥匙是喜爱穷人，忍耐的穷人在复生日与真&&主同座。’”也就是说，伊斯兰教内公认的“奥里亚”绝大多数因绝不贪财而一贫如洗，是严格区分合法与非法之人，所以，凡是图财之人，凡是不分合法与非法之人，凡是表里不一之人，凡是骗财骗色之徒，压根算不上是宗教界的贵人、贤哲，即“奥里亚”，更遑论什么能够替人祈福消灾，引人于正道。穆&罕&默&德（Muhammad，约570-632）说：“真&主的仆人因所犯的罪恶而被剥夺给养。”所以，尽管有些人拼命的打拼，拼命的劳作，但始终摆脱不了贫穷，其中的原因不难从上述圣训中找到答案。穆&&圣又说：“谁若时时念悔罪词，真&&&主会让其遇事化难为易，化忧为喜，增加其给养。”安&&拉说：“（施舍）应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会喋喋不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。”（黄&牛&章：第273节）阿布&顿拉·本·麦&斯&欧&德传述，穆&&圣说：“穷人并非是为一饭、两顿饭，一颗枣、两颗枣而忙碌的人。”有人问：“真&&主&的使者啊，那谁是穷人？”穆&&圣说：“生活不能满足，又羞于向人乞讨的人，他不被人理解，但有人给他施舍。”圣&&训里“羞于向人乞讨”的意思是，他是羞于让真主看到他向人乞讨，而不是为人而害羞。“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）艾哈&&迈德·努尔说：“在困窘时保持沉默，在宽裕时慷慨施舍是穷人的品行。”艾布·哈&芙&赛说：“当一个穷人喜欢给予他人胜于向他人索取时，他的贫穷才是受人尊敬的贫穷；慷慨不是富有者给予穷人，而是穷人给予富人。”艾布·哈&芙&赛说：“一个人与真主之间最好的求助媒介就是他在任何情况下都坚持贫穷，遵循圣道，赚取合法的给养。”阿里·穆&赞&伊尼说：“通往真&&主的道路多如星辰，如果还有一条路的话，那只能是贫穷之路，它是最正确的路。”有人问戴里夫·舍布里贫穷的实质，他说：“不以真&&主之外的任何事物为满足。”综上，我们只有系统地学习经训中对穷人的定义、注解，才能识别真穷人，甄别假穷人，进而才能识破骗子们的把戏，才能更好的保护自身合法利益，才能跟对人，修好行。
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